בו ידובר מעניני פסח שני עניןפסח שני בחדש אייר. נ"ל עפ"י מ"ש במאמר א' דהנה צירוף הו"י' של חדש ניסן הוא הו"י' כסדרה. וכבר ידעת ד' פרשיות שבתפילין המה רמוזים בשם הוי"ה. והנה תפילין דרש"י הלא הם כסדרן: קדש. והיה כי יביאך. שמע. והיה אם שמע. והם נגד צירוף הוי' כסדרה. והמה בחי' מוחין הבאים מן אימא בינה והנה צירוף הוי' של חדש אייר הוא יהה"ו כפי צירוף תפילין דר"ת שהם בחי' מוחין דאבא חכמה. והנה ידוע לך מסוד הכתוב וטהרו וקדשו וכו'. טהרה בבחי' בינה אימ"א קדושה בבחי' חכמה אבא. שנק' קדש. והם תמיד בסוד תרין ריעין דל"מ. ע"כ במשניות ב' הסדרים קדשים טהרות נרמזין בפסוק. והיה אמונת וכו' חכמה ודעת בחיבור הו' (וגם תראה סוף סדר קדשים קלים שמתחילין בסדר טהרות מדבר שם בזקני ת"ח. כ"ז שמזקינין דעתן מתיישבת עליהן הבן) ע"כ האוכל קדשים צריך להיות טהור ומי שאינו טהור לא יאכל מן הקדש. הנה אלו הב' חדשים ניסן אייר הנה צירופיהן כענין צירופי תפילין דרש"י ודר"ת מוחין דאו"א כמש"ל והם בבחי' רדל"מ. ע"כ מי שלא היה טהור בניסן יאכל קדשיו באייר. הבן. כ"ז הנני כותב בדרך אפשר והשם הטוב יודע האמת:

עייןמ"ש במאמרי חדש ניסן מאמר א'. המליך אות ה' בשיחה וכו' וצר בו טלה בעולם וניסן בשנה וכו': המליך אות ו' בהרהור וכו' וצר בו שור בעולם ואייר בשנה מזה תתבונן הרהור כדיבור דמי. הנה ניסן מקריבין קרבן פסח הוא נדרש פ"ה ס"ח כמבואר בכתבי מרן. והנה החדש מסוגל לזה כי הוא בחדש השיחה. ומי שלא קרב קרבנו בחדש השיחה מחמת אונס טומאה ודרך רחוקה. הנה ישלים בחדש ההרהור. כי הרהור כדבור דמי:

ותתבונןלפי הנ"ל ג"כ. מפני מה ו' מוסיף על ענין ראשון כי חדש אייר הוא נוצר באות ו' והוא ניתוסף על חדש ניסן. שאם לא קרב קרבנו בניסן יקריבנו באייר: