מתנה על מה וכו'. אין כאן אלא מליצה, והכוונה נמצא מבטל מה שכתוב בתורה.

היאך זה מתיר וכו'. כלומר, זה "האחר", מתירה להנשא לזה שנאסרה עליו, כלעיל, שו' 3.

מה אלמנה קלה וכו'. שהרי ברור שהיא אסורה לכהן הזה שנאסרה עליו מתחילה, אעפ"י שעכשיו אינה אלא אלמנה לו, משום שהיא גרושה לכל אחיו הכהנים.

גרושה חמורה וכו'. שהרי גרושה זו יש בה צד אשת איש כלפי זה שלא נתגרשה לו (חוץ מפלוני), מכל שכן שתיאסר על כל העולם מצד הניצוץ של אשת איש שיש בה.

לא נמצאו בניו וכו'. ברייתא זו חולקת על הבבות שלעיל שסוברות שאם נישאת לאחר הותרה גם לזה שנאסרה עליו. ועיין בבה"א.

ר' שמעון בן לעזר וכו'. הברייתא נכפלה לעיל, שו' 12, ועיקר מקומה הוא כאן, עיין בבה"א.

היום גרשתיך כשר. ואין דינו כגט מחוסר זמן, שכוונתו לאותו יום שתראה את הגט לעדים, או לב"ד, והם יוכלו להעיד על הזמן.

שיש בו מחט וכו'. צ"ל: מחק (כבשאר נוסחאות), ועיין בבה"א.

אם החזירו מלמטה וכו'. לפי פשוטו פירושו שהחזיר למטה את המלים הכתובות על המחק, אפילו בלי קיום. אבל עיין בבה"א.

אחר שאילת שלום וכו'. כן היה הנימוס בזמן העתיק להוסיף שאילת שלום לבעל השטר, או לאשה המתגרשת, עיין בבה"א.

ניקרין עמו. כלומר, שיהא המרחק בין העדים לכתב כמו המרחק בין כל שורה ושורה שבשטר.

מלא שיטה אחת. כלומר, אבל לא יותר מכאן.

תתקיים עדות וכו'. עיין בבה"א.

נתקרע וכו'. כלומר, נתקרע קרעים הרבה, עיין לעיל פ"ב, שו' 4.

אם לאו פסול. ואפילו לא נמחק אלא רובו של טופס, עיין בבה"א.

אני עד וכו'. ולא הזכיר את שמו.