Brit Moshe, Negative Commandments
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
שלא (א) תנשא יבמה לאיש זר כו'. רבינו ז"ל לא מנה ביבמה רק את המל"ת זו וכן מנאו ז"ל הסה"מ מל"ת שנ"ז הסמ"ק סי' קפ"ח החינוך העי"מ האה"מ ומצה"ש מצ' תקצ"ז אבל הרמב"ן ז"ל בסוף השגותיו על הסה"מ אות י"ד מנה עוד מל"ת אחת ביבמה שלא ישא או שלא ייבם החולץ את חלוצתו שנ' ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה בית אחיו ופירשו רז"ל יבמות י' ע"ב כיון שלא בנה שוב לא יבנה דמ"ש הרמב"ן שנמנע החולץ ליבמתו שלא יבא עליה ולא ישאנה אחרי הפרדה ממנו בחליצה כו' צ"ל דבמלת שלא יבא עליה שכ' נכלל שלא ייבם אחר החליצה ג"כ כיון דגם ע"ז קאי לאו זה כמ"ש הגמ' שם ל"ב ע"א גזירה דילמא חלץ ברישא והדר מייבם וקם ליה באשר לא יבנה ורחמנא אמר כיון שלא בנה שוב לא יבנה וכ"כ רש"י ז"ל פ' תצא פכ"ה פ"ט וזה ל"ק כיון דכלל הלאו זה שני עניינים שלא ישאנה ושלא ייבם א"כ מדוע לא מנה הרמב"ן לשיטתו דמנה לאו שבכללות לשתים גם זה לשתים די"ל כיון דענין אחד הוא שלא יבא עליה כמובן, וגם היראים ז"ל סובר כהרמב"ן דבסי' רכ"ו מנה שלא תהי' אשת המת לאיש זר ובסי' רפ"ז כתב וז"ל צוה הכתוב שהחולץ ליבמתו שלא יחזיר וישאנה כו' וגם מהזוהר הרקיע ז"ל מל"ת רל"ז אות צ"ג נראה דס"כ וכ"כ הנר מצוה סי' י' אות קנ"ה דהזוה"ר נמשך אחר הרמב"ן וא"כ טעמא בעי דמדוע ל"ס רבינו והרמב"ם ודכוותייהו גכ"כ.אבל כבר מתרץ א"ז המגא"ס על השגות שם שלא הוי אלא דקדוקי המצוה וכבר השריש הרמב"ם בסה"מ שורש ז' שאין למנות דקדוקי המצוה אבל המעיי"ח דף קצ"ט ע"א אות ס"ז כתב עליו שלא דק בזה כי לא עי' ברמב"ם הלכ' יבום פ"א הל' י"ב דסובר דדרשה כיון שלא בנה שוב לא יבנה אינה אלא אסמכתא וגם את קושיית הרהמ"ג שהקשה ע"ז מכמה גמ' יבמות מיישב בטוב טעם אלא לי ההדיוט עדיין קשה מדף ל"ב ע"ב שם דקאמר הגמרא ורחמנא אמר כיון שלא בנה כו' דממלת ורחמנא מוכח בפי' דדרש גמור הוא ולא אסמכתא וצ"ע אבל עכ"פ הרמב"ם לשיטתו דסובר דאסמכתא היא באמת לא יוכל למנות את המל"ת שהוסיף הרמב"ן וא"כ י"ל דרבינו גכ"ס כהרמב"ם וע"כ לא מנה גם הוא את המל"ת זו כמובן:
ואם (ב) נשאת לאחר כו', עי' במרש"ל בביאורו כאן מ"ש ע"ז אבל לפמ"ש הנ"מ סי' הנ"ל לפרש את הרמב"ם פ"ב הלי"ח שם שכ' ג"כ כרבינו באמת גם אליבא דרבינו י"ל כן עי"ש ותבין, ועמ"ש רבינו לוקין שניהם כתב מו"ה יוסף מקרעמניץ ז"ל בביאורו כאן וז"ל פירוש ה"א כיון דכתב רחמנא והיא היתה לאיש אחר א"כ ה"א דוקא היא לוקה ולא הוא לכך כתב לוקין שניהם עכ"ל ולי"נ שרבינו כיוון בזה להוציא מספיקתו של החינוך סי' הנ"ל שמסופק אי גם היא מחויבת מלקות עי' מנ"ח מה שתמה ע"ז וגם הנ"מ סי' הנ"ל עמד ע"ז וכדי שבאמת לא נאמר כן עכ"כ רבינו מלת שניהם כמובן: