Brit Moshe, Negative Commandments
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
כבר (א) בארנו כו'. גם כאן צ"ט דמדוע לא התחיל רבינו ז"ל את המל"ת במלת שלא והשאר מוני מצות ז"ל באמת התחילו כבשאר מל"ת הסה"מ מל"ת שנ"ח הסמ"ק סי' קפ"ז החינוך העי"מ האה"מ ומצה"ש מצ' תקנ"ח ותו ק"ל מדוע דיבר רבינו כלל מהמ"ע של המל"ת זו כאן הלא מנה אותה בפ"ע, ונ"ל בס"ד כיון דלא יכל"ל לא יוכל לשלחה כל ימיו עד דלא ידעינן מהעשה שכופין אותו לכנוס דמקודם צריך ליקח אותה ואח"כ יכל"ל דלא יוכל לשלחה כמו שאי' בתורה פ' תצא פכ"ב פכ"ט דמתחילה כתיב ולו תהיה לאשה ואח"כ כתיב לא יוכל לשלחה וא"כ י"ל כיון דהרמב"ם בסה"מ מנה את העשין תחלה וגם הסמ"ק סי' קפ"ב כתב מתחילה את העשה ולו תהי' לאשה וכ"כ השאר מוני מצות הנ"ל וכיון שכבר ידעינן דכופין אותו לכנוס ע"כ נקטו שפיר גם את המל"ת זו בלשון שנקטו את השאר מל"ת כיון דלא צריכי לדבר מתחלה מהעשה שלה אבל רבינו דמנה את הל"ת תחלה מהטעם שכתבנו במל"ת ב' מחודש ג' ע"כ לא יוכל לדבר מהל"ת זו עד שכ' תחילה את העשה שלה דכופין אותו לכנוס וע"כ לא התחיל את המל"ת זו במלת שלא כמובן:
שותה (ב) בעציצו כו', במשנה כתובות ל"ט ע"א איתא כיצד שותה בעציצו אפי' היא חיגרת אפי' היא סומא ואפי' היא מוכת שחין ורבינו השמיט מ"ש והרמב"ם הל' נערה פ"א הל"ג שכ' תחת מ"ש או מצורעת הולך בשיטתו שמפ' בפירוש המשניות מוכת שחין צורעת וכן מפ' הברטנורה שם אבל רבינו דל"כ ל"ז ול"ז באמת טעמא בעי, אבל אח"כ ראיתי דבמ"ע נ"ד הביא רבינו ג"כ מצורעת וא"כ י"ל דסמך כאן על שם אבל במשנה של הרי"ף והרא"ש באמת ליתא אלא חיגרת וסומא וצ"ל דלא הי' בגירסתם מ"ש וגם בטוש"ע אה"ע סי' קע"ז ליתא ובנתיבות עולם מל"ת פ"ד ראיתי שכ' וז"ל ובש"ע השמיט מ"ש הרמב"ם או מצורעת ולא ידעתי למה שהרי מפורש במשנה ואפי' היא מוכת שחין עכ"ל ופליאה לי דהיכי לא ראה דהש"ע הלך בעקבותיהם של הרי"ף והרא"ש והטור וגם בקיצור פה"ר השמיט הטור מוכת שחין אלא אי קשה ק"ל על הב"י כיון דמאסף את כל השיטות כמ"ש הי"מ כללי הש"ע סי' ד' א"כ מדוע לא דיבר עכ"פ מהגירסא שלפנינו כיון דרבינו והרמב"ם והיראים סי' קצ"ו תפסו כהאי גירסא וצ"ע:
ועוד ראיתי בנ"ע שם שנסתפק אם נעשית חיגרת או סומא או מצורעת אחר שאנסה אם כופין אותו לכנוס וכתב שזה תליא בפירוש' דעציצו לרש"י שמפ' שהיא שם כלי אמרי' נסתחפה שדהו אבל לפי' המשניות שמפ' עציצו כלי מאוס כלומר כיון שאנסה והיא בעלת מום בחר לעצמו כלי מאוס הלכך ישאנה ממילא אם נעשית אח"כ בעלת מום הרי לא בחר באלה ואינו חייב לישאנה כ"כ הנ"ע, אבל לי"נ דעדיין ספיקתו במקומה עומדת אפי' לפירוש המשניות כיון דאפי' בממזרת הוה אמרינן דליתי עשה ולדחי ל"ת אי לאו דאמרה לא בעינא ליתא לעשה כלל כמו שאי' שם מ' ע"א א"כ היכי יכל"ל דבשביל שנעשית חיגרת אח"כ נדחה העשה וגם על גוף הדין ק"ל הא מיד כשאנסה מוטל עליו החיוב עשה לכנסה וא"כ מדוע לא נא' כשנעשית אח"כ חיגרת שנסתחפה שדהו אפי' לפירושו של הרמב"ם וצ"ע, ודע דמ"ש המצה"ש סימן הנ"ל ואם היא אסורה אפי' מדרבנן לא ישאנה כ"כ בש"ע שם והב"ש כתב טעם לזה ועי' במהר"ם שיק מצ' תקפ"ח מ"ש בזה והשאר פרטי דינים של המל"ת זו עי' בטור שם וגם דע דמ"ש רבינו לא יוכל לשלחה וגו' זה ט"ס וצ"ל לא יוכל שלחה בלא למ"ד כי בלמ"ד גבי מוציא ש"ר כתיב והטעות זה אי' גם בחינוך וכבר מעורר ע"ז המנ"ח. ועוד מעט יש לי לדבר במל"ת זו דמדוע ל"כ רבינו דיש מציאות מלקות במל"ת זו כמ"ש הרמב"ם הלכות נערה פ"א הל"ז וז"ל מתה גרושתו קודם שיחזירנה או נתקדשה לאחר או שהיה כהן שאסור בגרושה הר"ז לוקה שהרי עבר על ל"ת ואינו יכול לקיים עשה שבה עכ"ל וכ"כ החינוך וצ"ל דרבינו סמך עמ"ש במל"ת ק"נ וז"ל זה הכלל בכל מל"ת שבתורה שניתק לעשה חייב לקיים העשה שבה ואם קיימו הר"ז פטור ואם לא קיימו לוקה: