Brit Moshe, Positive Commandments
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
שישיב (א) החוטא מחטאו כו'. הפסוק למ"ע זו בפ' נשא פ"ה פ"ז אבל לכאורה ק"ל על רבינו ז"ל דמתחלת דבריו נראה שמ"ע שישיב ויתודה וא"כ צ"ל שהתשוב' ג"כ מהמ"ע ומהפסוק שהביא באמת לא מוכח רק שהוידוי מ"ע וכמ"ש רבינו וידוי זה מ"ע וא"כ מדוע לא הביא גם את הפסוק שלמד על תשובה שהוא מ"ע ואי"ל דליכא פסוק ע"ז דא"כ מנ"ל שהוא מ"ע אעכצ"ל שהי' לרבינו איזה פסוק ע"ז וא"כ מדוע לא מנ' א"ז לשתי מ"ע חדא שישיב החוטא בלב מחטאו ואידך שמ"ע להתוודות ותו ק"ל דברמזיו כתב רבינו וז"ל שישוב החוטא מחטאו ויתודה שנ' כי יעשו מכל חטאת האדם ויתוודו עכ"ל ופירושא דישיב החוטא מחטאו ויתודה היא שישיב בלב וגם יתודה וא"כ נראה דמהפסוק שהביא ברמזיו למד גם על תשובה בלב שהוא מ"ע ובאמת זה ליתא כיון דמהפסוק זה ליכא למילף רק שיתודה וגם מקיצור הסמ"ג שלו נראה כמ"ש ברמזיו וא"כ גם על הקיצור שלו קשה והרמב"ם ז"ל בסה"מ מ"ע ע"ג באמת נזהר מזה ול"כ את המ"ע זו רק על וידוי וגם בחיבורו הל' תשובה פ"א הל"א לא הזכיר את המ"ע זו רק על וידוי דברים וכ"כ ברמזיו הנדפס ריש הרמב"ם דמדע רמז מ"ע ע"ג אבל ברמזיו דריש הל' תשובה כתב וז"ל מ"ע אחת והיא שישוב החוטא מחטאו לפני ד' ויתודה כו' עכ"ל נראה דסובר דגם התשובה בלב מ"ע וא"כ גם על רמזיו דריש הל' תשו' קשה כמו שהקשינו על רבינו ותו קשה דמדוע ל"כ גם בחיבורו כן, ובסמ"ק ז"ל סי' נ"ג כתב וז"ל לשוב דכתיב ושבת עד ד' אלהיך ושמעת בקולו ואמרו חכמים שוב יום אחד לפני מיתתך ישיב היום שמא ימות למחר ונמצא כל ימיו בתשובה וצריך וידוי קרבן ככל הכתוב בתורת משה ועכשיו לא נשאר לנו אלא וידוי דברים כו' עכ"ל אלמא דהסמ"ק לא נקט לעיקר מ"ע אלא תשובה בלב וכ"כ ברמזיו שם וגם הביא לזה את הפסוק דפ' נצבים פ"ל חייב וא"כ קשה דמדוע לא הביאו רבינו והרמב"ם גם את הפסוק שהביא הסמ"ק למ"ע דתשובה בלב וגם השאר מוני המצות ז"ל לא הביאו הבה"ג סי' הנ"ל מ"ע ג' החינוך ואה"מ מצ' שס"ד הזוה"ר מ"ע צ"ה אות מ"ב הפוע"צ מ"ע קמ"ד הכ"ת מ"ע ק"ח העי"מ מצ' שס"ח הדה"מ שער א' פי"ב המעיי"ח דף קי"ט ע"ב אות ק"ב המצה"ש ומהר"ש מצ' שס"ה וא"כ גם עליהם קשה, ותו ק"ל על רבינו והרמב"ם דנראה מהם דתשובה בלב בלא וידוי דברים אינה כלום מנ"ל הא נהי דכשלא התודה לא קיים המ"ע של וידוי אבל עכ"פ המ"ע של תשובה שהביא הסמ"ק קיים, אבל אח"כ ראיתי שכבר דיבר מזה המנ"ח ז"ל מצ' שס"ד ועל השאר קושיות הנ"ל מצאתי בישמח משה ז"ל פ' נשא על הפסוק והתודו את חטאתם שג"כ דיבר קצת מזה ומיישב היטב רדמדוע ל"כ התוה בלשון צווי רק הוידוי ולא התשובה עי"ש ותרא' דלפום שיטת הסמ"ק לא שאל השואל שם כלום ובאמת איני יודע דמדוע לא דיבר הי"מ מהסמ"ק כלום:
ומ"ש רבינו מי שחלה ונט' למות אומרים לו התודה כו' כן איתא בשבת דף ל"ב ועי' בריש ספר שער ההכנה שכ' פי' נאה בגמ' זו ומצ' רבה על כל אדם ללמוד בספר זה כי יצמח לו מזה תועלת בזה ובבא, ומ"ש רבינו ובמצות לא תחללו בארנו מקצת עבירות שיה"כ מכפר עליהם כו' כונתו עמ"ש במל"ת ב' את הג' חלוקי כפרה וגם אנו כתבנו שם בס"ד דברים עתיקים וגם במעיי"ח סי' הנ"ל ראיתי שכ' פלפול נאה בזה עי"ש, ומ"ש כי מטא שליח ציבורא לאבל אנחנו חטאנו קם אכרעיה כו' כתב המרש"ל ז"ל בביאורו כאן ע"ז וז"ל ומכאן אני אומר שראוי לעמוד בוידוי אל ארך אפים שאומרים בב"ה כי אומרים בו חטאנו לך אדון וכן ראיתי נוהגים עכ"ל וכ"כ המג"א בשמו סי' קל"ד ס"ק א' ועי' בפרמ"ג, ומ"ש רבינו אבל מחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה כו' עי' במל"ת ה' מחודש א' מה שכתבנו בזה ומ"ש מפרסמין את החנפים מפני חילול השם כו' ועוד כשפורענות באה עליו אומרים בני אדם מה מועיל לו זכותו כו' כתב הגאון מו"ה אייזיק שטיין ז"ל בביאורו כאן ע"ז וז"ל קשה איך שייך לומר כן ואיך יבחן בזה רשעו והלא כתיב את אשר יאהב ד' יוכי' גם אמרי' בפ' ואלו מגלחין חיי ומזוני לאו בזכותא תליא מילתא אלא במזלא תליא מילתא א"כ באיזה פורענות יבחנו מעשיו ויש לחלק בין יסורין של אהבה ליסורין שאינ' של אהב' כדאמר פ"ק דברכות פ"ק עכ"ל ועי' במל"ת ב' מחו' א' מה שכתבנו בזה והשאר פרטי דיני' דמ"ע זו עי' בהרמב"ם הל' תשוב' ולהלכה בטוש"ע או"ח סי' תר"ו ותר"ז: