Chatam Sofer on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 108
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
במג"א ס"ק ב') וצ"ע כיון. נ"ב ולפענ"ד נרא' דמשם מוכח כהרמ"א דהרי התירוץ של הרב האי והרי"ף הוא פשוט מאד ומאי טעמא הניחו הש"ס בקושיא. אלא ע"כ ס"ל להש"ס דא"כ מ"ש הבדיל בשניהם דנקט תיפוק לי' דאפי' במחשבה בעלמא נמי לא יצא אלא ע"כ הבריית' מיירי שנתכוין בראשונה לשם חובה ובשנייה לשם תשלומין ואפ"ה לא יצא ידי חובתו והוי ס"ד משום הבדל' מחזירין אותו ופריך שפיר והניח בקושיא מ"מ ס"ל להרי"ף ורב האי דאע"ג דחישב בראשונה לשם חובה כיון שהבדיל בשנייה אתי דיבור ומבטל מחשבתו אבל לעולם מוכח דבמחשבה בעלמא לא יצא ידי חובתו וכהרמ"א:
(ס"ק ו') מקרי תפלה הסמוכה. נ"ב ומזה למד בספר אליה רבה דאם לא התפלל ערבית יכול להתפלל אחר מוסף לתשלומי ערבית:
שם מקרי אונס נ"ב יעיין מג"א סי' שי"ח ס"ק ג' ועיין משנה כ' פרק ג' במסכת תרומות פליגי תנא קמא ור"י:
(במג"א ס"ק י"א) חלק ב' סי' קצ"ב כצ"ל:
שם אבל הט"ז. נ"ב ולפענ"ד ראיית האגודה נכונה דלאיזה צורך תיקן כן הלל הא מן התורה נמי כן הוא ועיין היטב בקצות החשן ריש סי' נ"ה ומ"ש אני בחידושי ריש כתובות ובסוגיא דאונס בגיטין ע"ש:
שם בחושן משפט נ"ב סי' ר"ז: