Chiddushei Hilkhot Niddah on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 191
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
האשה וכו' מה שקשה ע"ז מעד שאינו בדוק ע"ל סי' ק"צ ע"ש:
וי"א דאין להתיר אלא ביושבת וכו' זהו דעת הטור והרא"ש דאף ר"י לא פליג אר"מ כי אם במזנקת דאיכא חדא לטיבות' אבל בשותת ועומדת דהוי תרתי לריעותא מודה ר"י דטמאה והקשה הב"ח א"כ מה פריך הגמ' השתא בחד ספקא מטהרין בב' ספיקא מבעי הא בב' ספיקא טהור אפי' בעומדת ושותתת ולק"מ דלכך לא הקשה הגמ' קושיא זו כי אם בתר דמסקינן דבב' ספיקא אף ר"מ מטהר ועכצ"ל דהך תרי ספיקא הוי יותר מחד צד לטיבות' דהא בחד צד לטיבות' מטמא ר"מ ובעי תרתי לטיבות' ומ"מ מטהר בב' ספיק' ש"מ הואיל ויש כאן ספק אולי לא בא מהאיש כלל נחשב כתרתי לטיבות' ומטהר ר"מ וא"כ מקש' הגמ' אח"כ שפיר השתא בחד ספק דיש כאן רק חדא לטיבותא מכשיר ר"י מכ"ש בב' ספיקות דע"כ הוי תרתי לטיבות' דהא ר"מ מטהר בי' פשיטא דמטהר ר"י ולק"מ ופשוט:
אבל אם נמצא בספל שאיש ואשה כו' טהורה בכל ענין וכתב הש"ך בסק"ו דהיינו בנמצא תוך הספל ואם נתכוין ליושבת דבריו מעיקרא ליתא דהא עומדת איכא חד לריעותא ומותר בס"ס ה"ה ביושבת ושותתת דהוי חד לריעותא ומותר בס"ס ואם נתכוין בעומד עכ"פ יהי' מקלחת דהוי חד לריעותא בזו אין דברי' מפורכ' אבל מ"מ אין לו ראי' ולשונו מורה דדייק ממשנה דקתני על המים וזהו אינו דהא אף ביושבת איירי ולכן אין לדבריו שורש:
רק באשה שיש לה וסת עי' ש"ך שהאריך בסק"ז דלמה צריך דוקא וסת וקשה וכי לעולם לא תטמא לא שייך כיון דתטמא ברואה שלא בעת צרכי' ולכן מפרש דגם מהרי"ל מיירי באשה שלא ראתה וסת' כי אם ע"י מי רגלה ולכך הצריכה וסת עכ"ל אבל לבבי לא כן ידמה דא"כ דאשה זו אין רואה דם וסתה רק ע"י מי רגלי' וברור לפנינו דאשה זו רואה דם מקור במי רגלי' וא"כ איך התיר מהרי"ל בתשוב' אפי' באין לה וסת קבוע רק שדרכה תמיד מבלי להקדים ד"מ מכ' לכ' אף שלפעמים רואה כ"א או כ"ג וכדומה ע"ש וקשה הא וסת אין לה שנימא בי' חזקה אורח בזמנו בא וא"כ אם לאחר הפלג' י' ימים ראתה במי רגלי' מאין היתר לטהר' כיון שברור לן שרואה דם מהמקור תוך מי רגלים ולמה נטהר הראי' לאחר יו"ד להפלג' במי רגלים ונטמא הראי' לאחר כ' במי רגלים ודבר זה צע"ג לטהר אשה אשר ברור לן כי דם מן מקורה בא במי רגלי' כי אינה רואה כי אם בכה"ג ואין לה וסת קבוע רק הואיל ודרכ' מבלי להקדים אם פעם ופעמים הקדימ' יהי' טהורה ועוד מה כל חרדה שהחריד המהרי"ל באשה זו לטהרה כיון שאין דרכה לראות במי רגלה רק בזמן מוגבל ובזמן מוגבל אפי' בבדיקת מוך טמאה ואם בשביל שפעם א' שינת' במקר' ע"ז החריד כל חרדה והלא תמיד לא ראתה רק בזמן מוגבל ואם תמיד ראתה שלא בזמן מוגבל איך כ' מהרי"ל שרואה מכ' לכ' ואם הפשט דרואה מכ' לכ' בראי' פשוטה מה אריא מכ' לכ' הא בלא"ה כיון שראתה שלא במי רגלי' קושית הש"ך במקומו ולכן אמת יורה דרכו דמיירי דראתה מכ' לכ' כפשוט' ודברי הש"ך דאינו רואה רק במ"ר ליתא וכן מורין דברי מהרי"ל בתשוב' דלא כדבריו ובקושיא נראה דהא דכתב מהר"ל וכי לעולם לא תהא טמא' אין כונתו על עולמו של אשה דלא תהא טמאה כל ימי' דפשיטא תוכל להיות טמא ברואה שלא במי רגלי' כקושית הש"ך רק כונתו לעולם ברואה במי רגלי' תהי' ראי' זו לעולם טהור וזהו לא יתכן כיון דאין וסת לאשה זו עד שנאמר בה חזקה אורח בזמנו כו' רק רואה פעם בשעה זו ופעם בשעה זו וא"כ וכי לא ימלט שרוא' פ"א לאחר מי רגלי' דמאן מעכב הלא אין לה זמן מוגבל ואדרב' חימום מי רגלי' עלולין להביא דם כמ"ש מחברים וא"כ נטהר אשה והיא באמת ראתה דם גמור כי אין ספק ברב ימי ושנים שיזדמן שתהי' רואה פ"א וסתה רצוף למי רגלי'. וזהו כונתו ונכון ולכך אם יש לה עכ"פ זמן מוגבל לראי' מכ' לכ' אע"פ שאינו כוסת הקבוע מ"מ יצאנו קצת מידי ספק זה בתוך ימים אלו אמרינן דלא יזדמן שתראה דם מהמקור במי רגלי' דלא עלולה לראות בימים אלו אבל באין לה מוגבל מי יבחן אולי הראי' סמוך למי רגלי' וא"ש והמעיין במהרי"ל יראה שדברי נכונין וברורין עבק"א:
ואם מצאה דם תוך מי רגלי' וגם על העד כו' י"א דהיא טמאה וכו' הש"ך בס"ק ח' כתב דהוא ללא צורך כיון דכבר פסק לעיל להחמיר זולת במקלחת ע"ש ומלבד דיש לדחות דבשלמא לעיל אמרינן אי איתא דממי רגלי' באה למה נמצא על שפת ולא תוך הספל משא"כ בבדיקה די"ל שיורי טיפת דם ממי רגלים נשארין דבוקין בצדדין בפרוזדר ובבדיקת עד נמצאו ואין כאן ריעות' כלל אף גם נראה דדעת הלזה אם נמצא ע"ג העד אין תולין כלל במי רגלי' דאין תולין במי רגלי' רק ברואה אבל בנמצא על העד אין ענין כלל למי רגלי' וא"כ בבדקה בעד בלתי בדוק הרי זה נימא כמו לעיל בסי' ק"צ ע"ש משא"כ אלו הוי אמרינן דהיינו ראתה במי רגלי' ראתה ע"ג עד רק אסורה כמו בנמצאת על שפת הספל כמ"ש הש"ך א"כ טומאה זו מכח ספק דלמא הדרי מ"ר למקור כנ"ל ובעד שאינו בדוק הרי כאן ס"ס דלמא מעלמא ואת"ל מבדיקה דלמא מן מי רגלי' ולזה קמ"ל דגבי בדיקה לא תלינן כלל במי רגלים וא"כ חזר הדין לדלעיל בסי' ק"ץ דאפי' עד שאינו בדוק טמא וא"ש:
רק קרטין קרטין כמו חול וכו' עי' ט"ז סק"ד שהאריך וסוף דבריו דאפי' בנמצא חצף אדמה וקרטין שלא בשעת הטלת מי רגלים א"כ שייך הדין הנאמר ברמ"א והגאון חכם צבי בתשובתיו השיגו דלא מיירי הר"ן והרמ"א רק אחר מי רגלי' אבל זולתו לא והגאון שב יעקב עמד לימין הט"ז דמידי טעמא דר"ן דלא שכיחי לראות בקרטין וא"כ אף שלא בשעת מי רגלי' נמי לא שכיח ודברים אלו ליתא דהא איירי ע"כ בשנמחו כמ"ש הב"ה וד"מ וכ"כ הש"ך סקי"א ע"ש וא"כ קשיא לי הך סוגיא דגמ' דהמפלת כמין יבחושי' ושעורין דאמרו חכמים תטיל למי' אם נמחו טמאה וכי דרכה של אשה לראות כמין יבחושין וכדומה ומ"ש יבחושין ומ"ש קרטין (א) והר"ן מיירי אפי' אינה מרגשת כאב כמ"ש הט"ז בעצמו אלא ברור חלילה לנו להתיר דאם נמוחו דם גמורה הן רק במי רגלי' בלא"ה יש כאן היתר דהא רואה במי רגלי' ור"י מטהר לגמרי אפי' בכל צדדין ריעות' רק ר"מ מטמא כמ"ש הר"ן דחייש למעוטי דלמא הדר מי רגלי' למקור ואייתי ס"ל להר"ן אייתי דם אמרינן אבל קרטין לא אמרינן כי יותר שכיח לתלות קרטין במי רגלי' שהיא תולדת כליות ומשם מתמצי המי רגלי' ובאין כנודע משנתלות במקור דאין שכיח להוליד קרטין (ב) אבל בראי' שלא במי רגלי' דאין סברא לתלותן במי רגלים כלל וכל בדיקות מסתמא הן במקור מהיכי תיתי לתלותן במי רגלים ומה טיבו של מי רגלי' לכאן ואנו תולין במקור וכיון שנמחו דם שנימוח טמא וביחוד בעובדא דט"ז דהרגישה כאב למעל' ממקור וא"כ מה טיבו של כליות לכאן שהן באחורי' בצד סיום השדרה ויותר ברור דם מהמקור קאתי והג' שב יעקב ביקש לומר דיש חילוק בין קרטין להך דראתה כדמות חול דזהו אינו מחמת מכה שבכליות ומה ישיב על הך דאשה שהפילה כמין קליפות והעידו רופאין שאשה מכה יש לה במעים ומ"מ אם נמוחו טמאה ועיין מש"ל סי' קפ"ח ותמהני מחכם הנ"ל שבסבר' דקות שאין להן שורש בש"ס ופוסקים קודמים ובסבר' מי יאמר ואפשר דשאני זה מהך דחול ביקש להתיר איסור חמור כזה ובפרט בבדיק' שהיא איסור של תורה ואלו אמר להחמיר לא הינו שומעין בסברות דקות כזה ופשיטא להקל ובמחילה מכבודו הרמה שכתב על הגאון חכם צבי שדבריו הן דבר שפתי' שפת יתר ולא נאות לכתוב כן כי דבריו בזה המה ברורין וח"ו להתיר בקרטין בלי מי רגלי' ואם לסמוך על רופאין הלא אין ענין זה לכאן ועמש"ל סי' קפ"ח אבל זולת זה ח"ו להתיר קרטין כמש"ל דמ"ש קרטין ומ"ש קליפות וכדומה ולכן אין להתיר כנ"ל: