התם אהדרי' קרא דכתיב ונשאו וכו'. מקיש עליון לתחתון וכו'. לע"ד להך מסקנא ילמוד נמי תחתון מעליון היינו משכן ילפי' מאוהל מועד שגם משכן שהוא שש משזר ילפי' מיריעות עזים דמיקרי אוהל וש"ס לעיל דקאמר מה להלן פשתן אהך מסקנא סמיך ולא צריך למ"ש תוס' ד"ה ויפרוש וכו'. ולענין דפנות עיין לקמן קכ"ה ע"ב שיטת ר"ת דפנות איקרו אוהל מיהו התם לענין איסור בנין ע"ש:

מה שכ' תוס' בשמעתין הכא איירי בדבר קבוע שחברו לקרקע הקשה הרשב"א הא משכן מוטלטל היה. אני מצאתי בירושלמי דמכילתין דס"ל אוהל המטלטל אינו אוהל לענין שבת ופריך ממשכן ומשני כיון דכתיב על פי ה' יחנו ה"ל כקבוע ע"ש וכעין דאמרי' לקמן ל"א ע"ב ע"ש:

אמר רב יוסף אי הכי היינו דמתרגמינן וכו'. פי' אי ס"ד דתלא אילן ממש הי' ומה שנקרא בלה"ק תחש נקרא בלשון ארמי או לשון כשדים תלא אילן. א"כ ה"ל למתרגם לתרגם הכי אע"כ בריה לפי שעה הי' ואין לה שם בשום לשון ולא מצא מתרגם לתרגם אלא שש גוונין שלו. ותימה בירושלמי משמע לר' נחמי' מכסה א' היה כלו מאילים מאדמים אלא שצבעו העורות בגוונין הרבה כעין תלא אילן וא"כ תחש לא היה ולא נברא וא"כ תימא הא כתיב ביחזקאל ואנעלך תחש והיינו שהמציא להם במדבר חי' זו לרוב ועשו מהם מנעלים ואי ס"ד שהם צבעו עורות אלים מאדמים כצבע התלא אילן ועשו להם מנעלים צבועים מאי רבותא דואנעלך דקרא וצ"ע: