Chidushei Chatam Sofer on Sukkah Daf 36a
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ניקב נקב מפולש. פלוגתת הפוסקים ידועה ודעת רוב הראשונים דחסר כ"ש פסולו אך משום לקיחה תמה ע"כ בשארי ימים מטביל בי' ונפיק בי' אפי' חסרון עד פחות מחצי' אינו פוסל ובפרט שישאר כשיעור אתרוג כביצה. אמנם ביו"ט ב' דרבנן דמחמרי' ככל חומרי י"ט ראשון ובעי לקיחה תמה כמו בי"ט א' מ"מ כיון דפליגי בלקיחה תמה ולכמה פוסקים כל שלא חסר כאיסר מקרי לקיחה תמה א"כ יש לסמוך ע"ז בי"ט ב' ע"כ בי"ט א' פסלי' חסר כ"ש ובי"טב עד כאיסור ובשארי ימי' עד נקוב למחציתו:
והנה אתרוג המנומר או נקלף ונעשה כמנומר בשני' ושלשה מקומות דמשמע דפסול משום הדר אפי' בשארי יומי להפוסלים הדר כל ז' מ"מ נ"ל דרוב פעמים ע"י משמוש היד ורוב הנענועי' נולדו בו נימורי' וגם נקלף קצת מקומות מהעור העליון הקליפה החיצונה ונעשה מקומות כמנומר ומי יודע אם הוא ממראה האתרוג וכן משמע לעיל ל"ה ע"ב פירש"י ד"ה מפני שמפסידה קליפתה החיצונה נמאסת במשמוש הידים ע"ש וא"א שיהי' כל פעם מראה אתרוג באותו הכתמים והבהרות שנולדו מזיעת הידים נ"ל דהוה הדר כיון שבאו ע"י מצותו זהו הודו והדרו וקצת ראי' לזה מפסחים ס"ה ע"ב שבח הוא לזרעו של אהרן שילכו עד ארכבותיהם בדם ע"ש ובודאי בעלמא כיוצא בזה הוה הקרבהו נא לפחתיך והכא זהו הדרו וה"נ דכוותי' כנלע"ד דרוב פעמי' בחוש"מ כבר נעשה כעין מנומר ממשמוש היד ומ"מ כשר וכעין גרדומי' דאתו משירי מצוה וכעין מים משירי טהרה ועיי' לקמן גבי נקיבת העכברים:
אתרוג תפוח סרוח וכו'. והנה איבעי' לא איפשטא ופסקו לקולא וצ"ע כיון דלא איתפרש שיעור הדר אלא דמסרו הכתוב לחכמים א"כ כל מה שיאמרו חכמים הוא דאורייתא ממש כמו מלאכת חש"מ להפוסקים שהוא דאורייתא אלא שמסרו לחכמים וכל מה שהם אומרים שאסור הוא דאורייתא ולוקי' עליו וה"נ דכוותי' וי"ל הכא תלי רחמנא כל מה שנראה לחכמים שזה איננו הדר פסול הוא מדאורייתא בודאי כל מה שחכמים מסופקים אם הוא הדר או לא א"כ עכ"פ אינו נראה בעיניהם שאיננו מהודר שהרי מסופקים בו א"כ שוב אין כאן איסור דאורייתא והדר הוא:
דומה לכושי תנן. שמעתי ממ"ו הפלא"ה זצ"ל בהא דפליגי רשב"י ור' ישמעאל ר"פ כיצד מברכין ומסקי' הרבה עשו כרשב"י ולא עלתה בידם אמר הוא ז"ל שעשו כרשב"י ולא רשב"י ממש דודאי מי שכוונתו לשם ה' הבוחן מחשבותיו ויודע עשתונותיו בודאי יעלה בידו אלא הם עשו כרשב"י נדמו לו ולא בעצם תוכניותם ע"כ לא עלתה בידם ואמר היינו דאמרי הכא אתרוג הכושי היינו הצדיק המשונה במעשיו ככושי המשונה בעורו הוא כשר אך דומה לכושי שרוצה לדמות עצמו לרשב"י זה פסול כי לא עלתה בידו ע"כ דברי הרב ודפח"ח. מכאן ואילך תוספת דברי תלמידו הפעוט כמוני נלע"ד רבי ישמעאל נמי לא אמר מקרא ואספת דגנך אלא בא"י ורוב ישראל שרויין שהעבודה בקרקע גופה מצוה משום יישוב א"י ולהוציא פירותי' הקדושי' ועל זה ציותה התורה ואספת דגנך ובועז זורה גורן השעורי' הלילה משום מצוה וכאלו תאמר לא אניח תפילין מפני שאני עוסק בתורה ה"נ לא יאמר לא אאסוף דגני מפני עסק התורה ואפשר אפילו שארי אומניו' שיש בהם ישוב העולם הכל בכלל מצוה אבל כשאנו מפוזרי' בעו"ה בין או"ה וכל שמרבה העולם יישוב מוסיף עבודת ה' חורבן מודה ר"י לרשב"י וע"ז אנו סומכי' על ר' נהוראי במתני' סוף קידושין מניח אני כל אומניות שבעולם ואיני מלמד בני אלא תורה היינו בח"ל וכנ"ל והיינו דמחדש רבא באתרוג הכושי אפי' אינו נדמה אלא כושי ממש דהיינו רשב"י וחבריו האמתיים מ"מ הא לן והא להו לבני בבל כשר ולבני א"י פסול דבעי' יישוב א"י ע"י ישראל. (אתרוג הבוסר עיי' בחידושינו בזה לעיל ל"א ע"ב:)
(Our mishna) taught similar to a black (African) etrog - I heard from my teacher the Baal Hafla’ah (Rabbi Pinchas HaLevi Horowitz) about the argument between Rabbi Shimon bar Yochai and Rabbi Yishmael at the beginning of the chapter “How do we bless” (Brachot 35b) in which it is concluded “many did like Rabbi Shimon bar Yochai and did not succeed,” he said they did like Rabbi Shimon bar Yochai and not exactly like him, that certainly one whose intention is for the sake of G-d Who discerns our deepest thoughts would certainly succeed, but they only were similar to Rabbi Shimon bar Yochai, but not in their deepest parts, therefore they did not succeed. And he said that this is also what they are saying here about a black etrog, that is, the uniquely righteous person who is different in his deeds like an African is different in his skin, it is kosher, but if he is only similar to an African, in that he wants to appear like Rabbi Shimon bar Yochai, this is disqualified, for he has not succeeded. This are the words of the Baal Hafla’ah, from here onward are the words of his small student. In my humble opinion, Rabbi Yishmael also only applied the verse “you will gather your grain” to the Land of Israel, with the majority of Israel settled there, when working the ground itself is a mitzvah in the category of developing the Land of Israel (יישוב א”י) and harvesting its holy produce - about this the Torah commanded, “you will gather your grain.” Boaz “winnows barley tonight in the threshing floor” (ruth 3:2) because of the mitzvah. And it is like saying, I will not put on tefillin because I am occupied with Torah study, so too one should not say that he will not gather his grain because he is occupied with Torah study. And it is possible that even other professions that have an element of developing the world are all included in the mitzvah. But when, because of our sins, we are dispersed in exile amongst the nations of the world, anyone who adds on to worldly development adds to the destruction of divine service - in this case, Rabbi Yishmael would agree with Rabbi Shimon bar Yochai. And about this we rely on Rabbi Nehorai in the mishna at the end of Kiddushin, “I set aside all the trades in the world, and I teach my son only Torah” - that is, outside the Land of Israel, and so it seems to me. And this is Rava’s innovation about the African etrog “this is for us and this is for them” - even if it is not similar, rather it is actually an African etrog, that is, Rabbi Shimon bar Yochai and his true fellows, nonetheless, for those who live in Babylon it is kosher and for those who live in the Land of Israel it is disqualified (Rashi and the Rosh argue about the location where such an etrog is kosher; the Hatam Sofer is following the Rosh here) because we require the development of the Land of Israel by means of the people of Israel.