(א) **ואלו הן בראשית כו'.**פר"א ספ"ג עמש"ש בביאורי בס"ד:

(ב) **פורנא רב עלי כו'.**ראב"ע כו' ותלמידיו הראשונים לא היו עשירים ולא היו יכולים לעזרו בפרעון כתובתה עד שבא ראב"ע שהיה עשיר וסיפק בידו. והוא שא"ל להלן אנן יהבינן לה כו':

(ג) **ע"ש ומבשרך לא תתעלם.**לפי' הגי' כאן בתחלת המאמר שבת אחותו היתה. יש לפרש ומבשרך כפשוטו שהיתה קרובתו אבל בירושלמי פ' אלמנה ניזונית ובויק"ר פל"ד לא הוזכר כלל שהיתה ב"א. אלא מפורש שם שמצוה לזון את גרושתו. וכ"ה בתד"א פ' כ"ז ובשו"ע אה"ע ס"ס קי"ט:

(ד) **וכאן לכיבוש.**בשו"ט הגי' לכנוס הד"א כי תצור אל עיר ופי' לכנוס חיה ועוף אל האדם לקרוא להן שמות (והוא לשון מצור שנאספין על העיר מסביב) ובשוח"ט שם גרסינן לה להא בתר דר' אחא דבסמוך דקריאת שמות ועיין חולין (כ"ז ע"ב) שקרא לי אדה"ר בבמ"ר פ' י"ט ופסיקתא דפרה מסיים הוא שמי שהתניתי ביני לבין בריותי הוא שמי שהתניתי ביני לבין עצמי. ר"ל כד"א אני ה' לא שניתי הוא עד שלא נברא העולם הוא משנה"ע. והיה נקרא שמו ע"ש בריין דעתידים להברא כמ"ש בר"מ בא:

(ה) **מרמיטה.**כמדומה לי שהוא מל' ביצת טורמיטא בש"ס נדרים שפי' מצומקת הרבה. כן בשינת תרדמה עמוקה מצטמקין ומתאספין כחות החיוני למקומן ואינם מתפשטין לאברי הגוף. ועיין יד"מ שהגיה דורמיטא וכן באדרא רבא דנשא (קי"ב) אמרו כד פריש להון אפיל דורמיטא כו':

(ו) **מנעל ואפיפורין.**עיין הגי' בקה"ר פ' ג' פ' י"ח:

(ז) **אמורה הות להנשא כו'.**אפשר צ"ל אמודה בדלי"ת וע"ל פ' ע"א:

(ח) **נוח להתפתות.**אפשר היא כמו להתפייס עיין ס"פ המפלת (ל"א) וע' בחי' רמב"ן (גיטין ל') שאשה רעה קשה להתפייס:

(ט) **וחוה נבראת מבשר ועצם.**משל אם תניח בשר ג' ימים כו' כצ"ל שכן כתיב ובשר מבשרי וכן בפר"א פ' י"ב אמרו בשר מלבו ועיין ת"ז (צ"ה. צ"ט):

(י) **אצל המת תחלה.**במקום שנהגו כן כדאיתא בירושלמי (סנהדרין פ"ב ה"ד):

(יא) **הה"ד ואחריו כו'.**אפשר היא לאסמכתא שהאנשים הולכין ונמשכין אחריהן. ואי הוה גרסינן שמהלכות אחר המטה תחלה. היה נכון מתפרש שמביא ע"ז שהולכין לאחר המטה (הנשים וכ"ש האנשים שאחריהן) ולא לפני המטה ועיין שבת (קנ"ב ע"א):

(יב) **דמו של אדה"ר.**בירושלמי ספ"ב דשבת הגי' דמו של עולם. שהיה אדה"ר דמו של עולם: