Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat Siman 112
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
סעיף א' בהג"ה ישאומרים דאף אם כתב לו דאקנה יכול לחזור בו כ"ז שלא קנה ויש חולקין. נ"ב הנה נרא' לפי ענ"ד ראי' לזה מן הש"ס דגיטין ד"נ דקאמר שם מר זוטרא ברי' דר"נ משמי' דר"נ שט"ח היוצא על היתומים וכו' עד סוף הסוגיא וקשה לי הרי רש"י פירש שם הטעם מה דהוי דינא מדאורייתא בעדיות וזה"ל שהרי שיעבד לו ונעשה קרקע זו ערב וערב משתעבד מה"ת דכתיב אנכי אערבנו וכו'. משמע הא אם לא היה ערב משתעבד מן התור' גם הקרקע לא הי' משועבד מן התורה. ואם כן לפי"ז בשיעבד לו דאקני דאז כיון דאין השיעבוד חל עד שקנה והרי אז הוי ערב לאחר מתן מעות וא"כ גם ערב אינו משתעבד. ולפי"ז לא הי' מדאורייתא בעדיות. וא"כ נהי דמ"מ משועבד לו מדרבנן עכ"פ מכח נעילת דלת על כל פנים שוב מן היתומים לרבא אינו גובה רק מן הזיבורית ואם כן מה פריך הש"ס לרבא מברייתא דאפילו הם עדיות מה לאו דכתב לי' עדיות בשטרא נימא דמיירי דכתב לו דאקני עדיות בזה אינו גובה אלא מן הזיבורית וזה ניחא טפי מלתרץ בשפאי עידיות ובע"כ מוכח דדאקני חל השיעבוד מיד וא"י לחזור בו א"כ לא הוי ערב לאחר מתן מעות ומ"מ לא משועבד מן התורה. אבל אם נימא דיכול לחזור בו קודם שקנה א"כ אימתי מתחיל השיעבוד רק כשקנה ואז הוי ערב לאחר מתן מעות ואינו משועבד מן התורה. ולכך כה"ג בע"כ דא"י לחזור בו מחל השיעבוד מיד ודו"ק היטב: