סעיף ד' שכ"מ שגירש סתם בלא תנאי וכו' נ"ב הנה בדבר גט ש"מ שהי' בלי תנאי רק בקנסות אם אח"כ חזרה בו האשה נפל מחלוקת בין גאוני עולם וכמבואר בתשובת הר"י והובא בב"ש כאן וכבר הארכתי גם אני בזה בעזה"י בכמה תשובות וכעת נראה ראי' מוכרחת כדעת המהר"ם מלובלין מפרש"י בגיטין (ד' ע"ה ע"ב) ד"ה אתקין שמואל כשמוסרו לה יאמר אם לא מתי וכו' דבעי' ת"כ דאי לא כפלי' הוי גיטא מיד ואי כהן הוא מפסלא לי' עכ"ל וקשה לי טובא למה נקט דוקא בשביל כהן ובפרט דלפ"ז תקשה הו"ל לתקן רק בכהן ולא בשאר אדם וצריך לדחוקא בשביל חשש טעות בכהן תיקן בכל גט ש"מ כן וטפי הו"ל לפרש דאם לא כפלי' הוי גיטא מיד ואולי לא תרצה להנשא לו וזה שייך בכל אדם ולא יצטרך לדחוק כנ"ל ובע"כ דס"ל דאף אם לא כפלי' דלא הוי תנאי מ"מ אומדנא הוי דלא גרשה רק ע"ד שתנשא לו ולכך מוכרחת להנשא לו דאסורה לעלמא בלי גט שני רק מ"מ לכהונה פסולה דעכ"פ ריח הגט הוי ובעי' נשואין שניי' וכמ"ש מהרמ"ל בעצמו דלכך תיקן שמואל כן ולא כתקנות הרי מפרש מכח כהן ויע"ש ולפענ"ד מבואר כן ומוכח כפרש"י ודו"ק. וע' בב"ש ס"ק י"ב מ"ש ולכאורה קשה וכו' ולפענ"ד לק"מ דגם המחבר ס"ל באם אמר סתם אם מתי כוונתו מחולי זה אך היינו דוקא בלא קבע זמן רק סתם אם ימות וא"כ אין לומר שכוונתו אף מחולי אחר דא"כ לעולם לא תוכל לדור עמו ותהי' לעולם ספק מגורשת וע"כ כוונתו מחולי זה אף שלא אמר בפי' וכמ"ש גם המחבר באם הבריא וס"ל להרמב"ם כיון דע"ג כוונתו מחולי זה תו אין חילוק בין הבריא לגמרי לבין הלך בשוק ודמי תו לאם פירש מחולי זה אבל אם קבע זמן שאמר אם מתי מעכשיו עד יום פלוני כמו שמוזכר המחבר שכן ראוי לומר תו כוונתו אף מחולי אחר אף אם יבריא מחולי זה וימות מחולי אחר תוך הזמן נמי מגורשת כיון שלא הזכיר מחולי זה ולא תהי' תלוי' לעולם שהרי קבע זמן ומה"ת נימא להוציא דבריו משמעותי' כיון דאין הכרח לזה רק באם פירש מחולי זה אז חזינן שכוונתו לחולי זה אבל לא מסתמא וא"ש דברי המחבר על נכון ודו"ק היטב: