Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 124
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף ד'**כשהש"ץ חוזר התפלה הקהל יש להם לשתוק ולכוון לברכות שמברך הש"ץ ולענות אמן. נ"ב הנה גרסינן בפי"ד דשבת דף קי"ט אר"ל כל העונה אמן בכל כחו פותחין לו שערי גן עדן שנאמר פתחו שערים ויבוא גוי צדיק שומר אמונים אל תיקרי שומר אמונים אלא שאומרים אמן מהו אמן אר"ה אל מלך נאמן. הנה בילקוט ישעי' סי' כ"ו בפסוק פתחו שערים הביא שם הך מימרא והביא שם הגירסא דחד אמר מהו אמן אתה מלך נאמן עכ"ל. הנה להבין במה פליגי ונראה דפליגי במה שראיתי בספר אחד כמדומה לי שהוא בפרי מגדים שנסתפק אם ראוי לענות אמן אחר המתפלל בלחש ושומע ממנו הברכה דהנה בשעת תפלת ש"ע הוי כאילו הוא יתברך נגד פני האדם כמבואר בהפוסקים ולכך הך מ"ד דס"ל אל מלך נאמן ס"ל דאין עונין אמן רק על ברכות בקול רם לא על הברכות בלחש ואם כן בקול רם אז אינו נחשב כאילו השי"ת עומד נגדו לכך אומר בלשון נסתר אל מלך נאמן אבל אידך מ"ד ס"ל דגם על ברכות בלחש עונין אמן ואז הוי יתברך נגדו אז שייך לומר בלשון נוכח אתה מלך נאמן. או י"ל דנ"מ אם שומע אחד דמברך חוץ למרחץ והוא עומד במרחץ ובה"כ אם מותר לענות אמן כיון דמפורש בש"ע סימן פ"ז דדברים של חול מותר לומר בלשון הקודש א"כ הוי מותר לענות אמן בבית המרחץ ובה"כ אך כיון דאמן הוי ר"ת אל מלך נאמן והתוס' כתבו שם שצריך להכתב כן א"כ הוי שם ואסור לומר בבית המרחץ אבל אם אמן ר"ת אתה מלך נאמן מותר לומר בבית המרחץ. אך הרי מפורש בפוסקים דאין לענות אמן במקום שמפסיק צואה או ע"ז מכ"ש אם העניה הוי במקום גופו דאסור שם לברך א"כ אי אפשר לומר נ"מ זו רק בע"כ הנ"מ כמו שכתבתי תחלה ודו"ק היטב: