Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 425
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף א'**ומפטירין השמים כסאי וכו'. נ"ב הנה מכל אלו הפטורות דדחינן הפטורת השבוע מקמייהו ולא אמרינן דתדיר ושאינו תדיר תדיר קודם מוכח מזה דאין לתדיר רק מעלת הקדימה דאם יש לו לעשות שניהם אזי יש לו להקדים התדיר תחלה אבל אם א"י לעשות רק אחד מהם אז חובת היום מה שנתחדש עכשיו קודם ועדיף ודחינן מעלת התדיר מקמיה. והנה ראיתי בתוספת מסכת סוכה [דף נד:] ד"ה ועוד תדיר ושאינו תדיר וכו' שכתבו דה"ה דבלא ר"ס היו יכולין להקשות כן. אבל הוא תמוה באמת דבלא ר"ס כיון שלא היה אומר רק אחד מהם אז לא שייך לומר תדיר קודם רק בזה הוי חובת היום עדיף רק כיון דמשני דאומר שניהם רק הכוונה דלקדם פריך שפיר דכיון דאומר שניהם ראוי להקדים התדיר. והנה אין להקשות על גוף הש"ס דכאן משמע דפשיטא ליה דתדיר קודם ולקמן [דף נו:] ס"ל לרב דחובת היום עדיף די"ל חדא דהש"ס פריך כאן למ"ד גם התם זמן קודם וס"ל דתדיר קודם ועוד י"ל דדוקא התם דסוכה וזמן המה ענינים נפרדים שייך לומר דסוכה נקרא חובת היום נגד זמן כיון דסוכה הוי מצוה בפני עצמה ואינה שייכה לברכת הזמן של רגל אכב שיר של ר"ח ושל יום כיון דהוי שניהם עניני שיר לא שייך לקרוא של ר"ח חובת היום נגד שבת ולכך שייך ביה לומר תדיר קודם. והנה מ"ש לעיל דמעלת תדיר לא הוי רק לקדם אבל לא היכי דנדחה אחד ממש. הנה כן כתבנו בחידושי בהשמטות לסימן תרס"ג כתבנו כן בפשיטות. אך כעת ראיתי דבאמת היא בעיא במנחות גבי מוספין דהאידנא ותמידין דלמחר אם אין להם כדי שניהם אם תדיר עדיף או מקודש עדיף והוי בעיא דלא איפשטא שם. והנה מרישא שם אין ראיה מתמידין דהיום ומוספין דהיום דהתם הוי תרתי יחד תדיר ומקודש אבל תדיר לבדו י"ל חובת היום עדיף רק ממה דמבעיא שם במוספין דהאידנא ותמידין דלמחר יש ראיה שפיר. וועכ"פ מיושב בזה קושית התוס' הנ"ל דלכך לא מצי פריך בתחלה די"ל באמת היכי דנדחה לגמרי הוי חובת היום עדיף מתדיר ולכך לא פריך רק לר"ס דאומר שניהם בזה פריך דראוי להקדים התדיר. והנה י"ל דממנחות אין ראיה די"ל דהיכא דגם התדיר יעשה היום י"ל בודאי התדיר דוחה להשני לגמרי רק התם כיון דהתדיר יעשה רק למחר ומוספין היום י"ל לכך י"ל דמוספין קודמין מיהו מרישא דהתם דקאמר דבמוספין דהאידנא ותמידין דהאידנא פשיטא דיעשה תמידין דהוי תדיר ומקודש משמע דעבוד תדיר לבדו לא הוי דחינן המוספין והנה ממנהגינו דאנו מפטירין מחר חדש או השמים כסאי וכדומה ועוזבין הפטרת השבוע אף דהוי תדיר מוכה לכאורה דמנהגינו כצד זה דחובת היום שנתחדש עכשיו עדיף ממעלת תדיר וכהך צד דמוספין דהאידנא עדיפא והנה מה שחלקתי דלענין להקדים תדיר עדיף ולענין לדחות לגמרי חובת היום עדיף מצינו כיוצא בזה ביו"ד סימן ש"ס במשתה חתן וסעודת הבראה דהיכי דיש בידו שניהם הוי אבל קודם והיכי דליכא שניהם הוי משתה חתן קודם וכן בתנחומי אכלים וב"ח ע"ש בא"ד וכן מצינו עוד כיוצא בזה א"כ י"ל ה"ה בזה הוי כן ודו"ק וכ"כ התוספות הך סברא בפ"ב דשבת גבי נר חנוכה ונר שבת דהיכי דאפשר לקיים שתיהן תדיר עדיף ובאין אפשר לקיים שתיהן איתא בש"ע או"ח הלכות ר"ח סימן תכ"ב דפרסומי ניסא עדיף ועיין בט"ז סי' תרפ"א וה"ה בנ"ד ודו"ק:
**שם סעיף ג'**ר"ח שהל להיות בשבת וכו' נ"ב הנה נשאלתי בדין אם התפלל במוסף של שבת ור"ח רק מוסף של שבת תכנת שבת לבד אם מחוייב לחזור ולהתפלל או לא. והשבתי דפשיטא כיון שלא זכר מוסף ר"ח שמחוייב לחזור ולהתפלל כדין אם לא זכר מוסף של יו"ט ושל שבת דמבואר בש"ע סימן רס"ח דחוזר. ועוד ראיה מפורשת ממ"ש המבי"ט בתשובה הובא בבאה"ט הלכות ר"ה סימן תקצ"א באם אמר ביום שני מוסף א"צ לחזור משמע הא אם התפלל ביום א' ואמר מוסף חוזר אם כן מפורש להדיא דאם לא הזכיר של ר"ח במוסף דחוזר וז"ב ונכון: ולא מבעיא אם לא זכר יעלה ויבא במוסף רק אף גם אם זכר יעלה ויבוא בעבודה חייב לחזור ולהתפלל ואף שמשערי תשובה ה"פ מוכח להיפוך מכל מקום עיין בחיבורי החדש לה"פ סימן ת"ץ מ"ש בזה והוכחתי כנ"ל ודו"ק היטב: