Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 451
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף א'**קדירות של חרס שנשתמש בהם חמץ כל השנה וכו' נ"ב עיין בט"ז סק"ב ודבריו סותרים לדברי המחבר בטעם החזרת כבשונות ועמ"ש בזה בחיבורי ליו"ד הלכות הכשר כלים בסי' קכ"א והוא על יו"ד מהדורא ו' סי' כ"ג ע"ש ודוק ועיין בפרי מגדים במשבצות סק"ב שכתב דאם עבר וליבן כלי חרס ובישל בו בדיעבד מותר התבשיל בשוגג ובמזיד הניח בצ"ע ועיין בחיבורי על או"ח משנת תרט"ז דף פ"ג ע"א בתשובת לק"ק באטישאן כתבתי להיפוך דבכל ענין אסור ע"ש טעמו ודוק:
(שם סעיף ח' בהג"ה) וכן כלי עצם צריכין הגעלה נ"ב הנה מקור דין זה הוא מהמרדכי הובא בב"י וז"ל כתוב בשם הא"ז נראה בעיני דכלי עצם א"צ הגעלה דלא בלעו וכן פירש הר"י מפריש דלא מצינו בליעה דאוסר גבי עצם ואני עושה מעשה כאשר כתבתי אך לבי נוקפי קצת דהא אמרינן פ' כלי מדין וכל מעשה עזים וכו' פירש"י להביא את הקרנים והטלפים והעצמות וכ"ש כלי עצם וכלי קרן של שור הגדול אלמא איכא בליעה בכלי עצם מדקאמר תתחטאו עכ"ל ועמ"ש בזה בחיבורי מכבר לתמוה עליו. והנה כעת נשאלתי מאחד דמה ראיה מהתם הרי התם לענין טומאה מיירי ולענין גיעולי מדין נאמר אח"כ ע"י אלעזר והיא תמוה באמת. והנה ליישב זה היה נראה כך חדא די"ל דכלי דלא בלע לא הוי כלי גם לענין טומאה והראיה דהרי חזינן דכלי זכוכית אינו מקבל טומאה מן התורה רק רבנן גזרו עליהם טומאה ובע"כ מכח דאינו בולע לא נחשב כלי לענין טומאה וא"כ ה"נ אם כלי עצם לא הוי בולע לא הוי נחשב כלי אף לטומאה. וראיה עוד ממה דגרסי' בשבת פ"ק דף ט"ז ע"ב דפריך שם כלי מתכות דאורייתא נינהו דכתיב אך את הזהב ואת הכסף וקשה שם להיפוך הרי קרא בגיעולי מדין מיירי ומנ"ל לענין טומאה ואי מכח דכתיב אשר לא יבוא באש תעבירו במים הרי שם לענין טבילה מנכרי מיירי מדין טבילת כ"ח אבל לא מדין טומאה ומנ"ל דכלי מתכות מקבל טומאה מן התורה ובע"כ להיפוך מדבולע. מוכח דהוי כלי לענין טומאה וה"ה נמי להיפוך ודא ודא אחת היא ודוק: ועוד היה נראה יותר דרך פלפול עפי"מ דגרסינן במס' זבחים דף צ"ו דפריך דלעבד תנור של מקדש של חרס דהסיקו בפנים ומשני אין עושין כלי שרת של חרס. וקשה אי ס"ד דכלי עץ [*) א"ה נראה שט"ס וצ"ל עצם וכן בכל הני] אינו בולע א"כ נעביד של עץ ובע"כ דגם כלי עץ בולע אך דאולי כלי עץ אינו כלי כלל ואין עושין ממנו כלי שרת לכך הביא ראיה ממ"ש במדין וכל מעשה עזים תתחטאו דהוי כלי עכ"פ וכיון דהוי כלי עכ"פ א"כ קשה דלעבדינהו לתנור של עץ ובע"כ מוכח דגם עץ בולע ואתי שפיר כנ"ל לפי שעה ומה שאינו מביא ראיה מן המשנה דכלי עצם טמא די"ל דהוי רק דרבנן כמו כלי זכוכית לכך הוכרח להביא ראיה לזה מקרא וכו מצאתי אח"כ בתוס' חולין דף כ"א שכתבו כן ע"ש ודוק היטב: