Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 493
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף ב'**בהג"ה מיהו אם חל ביום ראשון נוהגין להסתפר ביום ו' לכבוד שבת. נ"ב הנה אם חל ר"ח סיון באחד בשבת אם מותר להסתפר בע"ש. ראיתי בפרי מגדים שכתב שהוא מותר שהוא כמו בל"ג בעומר ותמה על הפר"ח דאוסר בחל ר"ח אייר באחד בשבת להסתפר ביום ו' וכתב ולא ידעתי טעמו ע"ש. ולפענ"ד נראה דבר"ח סיון וודאי לא צדקו דברי הפרי מגדים דאין ראיה מל"ג כעומר דהתם כיון דאם לא יסתפר בל"ג בעומר לא יוכל להסתפר אח"כ אף לשבת הבא ולכך חיישינן לנוול לב' שבתות ובל"ג בעצמו כיון דהוא יום אחד חיישינן לאונסא וכדומה ובפרט דבזיון הוא שעל שבת לא יגלח וביום א' אחר השבת יגלח לכך מותר לגלח בע"ש ובפרט דלא לשבת הזה חששו כיון דבו אסרו לגלח ולא חיישינן לנוולו אך לשבת הבאה חיישינן כיון דבו התירו לגלח קודם לו בל"ג בעומר ולא יהיה בנוול בשבת ואם לא יגלח עתה אולי בל"ג בעומר יוולד לו אונסא וכדומה וגם בזיון היא לשבת כנ"ל לכך התירו לגלח בע"ש אבל בר"ח סיון דאפשר לו לגלח אח"כ כל הימים לזמן מרובה לא חששו לאונסא ויכול לגלח קרוב לשבת הבאה ולא יהיה מנוול ובשביל אותו שבת אין לגלח דבי' לא חששו לניוול דהרי אסרו לגלח עד ר"ח יחול אימתי שיהיה. ועוד דבל"ג בעומר דהוא עצמו מותר מדינא לרוב הפוסקים לכך אם חל ביום א' מותר בסמוך לו. אך בר"ח סיון הרי מפורש במג"א דאין היתר רק בשלשה ימי הגבלה והפמ"ג עצמו כתב דלא ידע מנין נמשך המנהג להתיר בר"ח א"כ הבו דלא לוסיף עלה דוקא בר"ח אבל לא להתיר אף קודם לו. וזה הוי טעמו של הפר"ח כיון דבר"ח אייר רוב האוסרין והמחבר כתב שטעות הוא בידם ולכך אף הנוהגין להקל היינו בר"ח עצמו ולא להקל אף קודם לו ואינו דומה לל"ג בעומר דשם מותר לרוב הפוסקים כנ"ל. לכך בין בר"ח אייר בין בר"ח סיון יש לאסור לגלח בעש"ק כנלפע"ד נכון לדינא: