Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 502
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף א'**אין מוציאין האש וכו'. נ"ב עיין במג"א סק"ט מה שתמה על הב"י ועיין בחידושי להלכות סוכה סי' תרל"א בחיבורי על או"ח משנת תרט"ז ד"כ ע"א מ"ש ליישב זה על נכון בעזה"י ע"ש ודו"ק:
(שם סעיף ב' בהג"ה) וכן שלחן שיש לו דפנות המגיעות לארץ וכו'. נ"ב עיין במג"א סק"ט מ"ש בדין אי אמרינן לבוד להחמיר ועיין בחידושי להלכות עירובין סי שס"ה בחיבורי לאו"ח משנת תקצ"ט מענין זה בפלפול בסוגיא דעירובין דף ט' ע"ש ודו"ק: עוד נראה ליישב מה שהקשה המג"א על הרמ"א דס"ל דלא אמרינן לבוד להחמיר והקשה עליו המג"א מכמה מקומות ולפענ"ד אתי שפיר דנראה לי ליתן כלל חדש בזה דהיכא דלא בעינן במחיצה זו להיתר אם לאסור להחמיר ע"י לבוד לא אזלינן בתר דין תורה לומר לבוד ולאסור רק אזלינן בתר השתא כמו שהוא שאינו מחובר אבל אם בעינן במחיצה זו להתיר כיון דבאמת אינו מחיצה מעלייא רק דהתורה או דרבנן עשאוהו במחיצה א"כ אם נאמר כאן לבוד לא יועיל להתיר בזה אמרינן לבוד דניהו דלא אמרינן לבוד להחמיר מכל מקום להיתר נמי א"י כיון דמדין תורה הוי לבוד ואמרינן אם נלך כפי האמת אינו מחיצה ואם נלך בתר הדין דהתורה או דרבנן אמרי' דהוי כמחיצה וכדומה הרי הם אמרו והם אמרו דפחות מג' הוה כלבוד וכחד דמיא. ובזה יתיישב הרבה קושיות המג"א מעל הרמ"א ולדעתי זה כלל נכון ודו"ק: