Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 562
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף א'**כל תענית שלא שקעה עליו חמה וכו'. נ"ב עיין במג"א סק"א מ"ש כתב הג"מ וכו'. ועיין לעיל בהגהות הלכות ט"ב סימן תקנ"ג מ"ש דאין דין זה מוסכם ותליא בדין ספק דרבנן כאיתחזיק איסרא אם הוי לקולא או לחומרא וע"ש מה שהקשיתי על זה. וכעת קשה לי עוד ממה דפריך הש"ס בפסחים דף נ"ד ע"ב דרש רבא וכו' ובה"ש שלו אסור וכן אמרו משמי' דר"י ומי אמר ר"י הכי והאר"י ט"ב אינו כת"צ מאי לאו לענין בה"ש ע"ש. וקשה מה פריך נימא דמ"ש רבא ור"י דבה"ש שלו אסור כיוה"כ היינו בסופו מכח דהוי אפוקי יומא ומ"ש ר"י דט"ב אינו כת"צ לבה"ש היינו בעיולי יומא דבעיולי יומא נמי ת"צ אסור שהחמירו בו הרבה ובט"ב לא החמירו בזה ואוקמוהו אדינא דספק דרבנן להקל אבל בסופו החמירו גם בט"ב ומה פריך. ומזה מוכיח לכאורה כדעת הג"מ דבכל תענית אף שאינו ת"צ אסור בסופו לכך א"א לפרש דברי רבא ור"י לענין סופו דא"כ מה איריא ט"ב אפילו כל תענית ואינו ת"צ נמי הוי כן. ובע"כ לתחלתו מיירי ופריך שפיר דר"י אדר"י. ומזה מוכח לכאורה דלכ"ע הוי הדין כן אף להסוברים דספק דרבנן באיתחזיק איסורא מותר אסור בכל תענית באפוקי יומא דאם נאמר דזה תליא בספק דרבנן באתחזיק איסורא ניהו דנימא דהג"מ ס"ל כהאוסרים עכ"פ מה פריך דר"י אדר"י נימא דר"י ס"ל כדעת המקילין בעירובין בספק דרבנן באיתחזיק איסורא ולכך בשאר תענית מותר אף בסופו ובט"ב ס"ל דחמור והחמירו בסופו ולא בתחילתו ובת"צ ממש החמירו אף בתחלתו ומזה לכאורה מוכח דס"ל להש"ס דבאפוקי יומא לכ"ע אסור בכל תענית ואין סברא להתיר כלל בזה ומוכח כדברי הג"מ. אך באמת טעם הדבר לא נודע לי אם ספק דרבנן באיתחזיק איסורא מותר למה נחמיר בזה מה בכך דהוי אפוקי יומא לא עדיף בזה מכל החזקות והרי בטמא שירד לטבול אם הוי טומאה קלה טהור בספק והרי שם נמי הוי וודאי טמא וספק אם פקעה לה טומאה ואעפי"כ בטומאה קלה טהור ומ"ש אפוקי יומא מאפוקי טומאה. ולכאורה היה אפשר לחלק בין חד חזקה לתרי דבטומאה אינו רק חד חזקה שהיא בחזקת טמא אך בתענית הוי שני חזקות דהאדם יש לו חזקת איסור שהיה אסור לאכול עד הנה וגם כיון דהספק בענין היום אם הוי יום או לילה וא"כ כיון דהיום נמי הוי עד היום וספק אם נעשה לילה וא"כ יש חזקת היום ליום וחזקת איסור לאדם ולכך הוה תרתי חזקות וכנגד תרתי חזקות לכ"ע לא אמרינן בספק דרבנן באיתחזיק איסורא לקולא וזה דין חדש והיא ראיה ברורה מהנ"ל ועיין כיוצא בזה במס' עירובין דף ל"ו במה דמשני שם רבא הכא תרי חזקות הכא חד חזקה ע"ש וה"ה בספק דרבנן י"ל כן ודו"ק: