Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 608
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף ב'**בהג"ה וה"ה בכל דבר איסור אמרינן מוטב שיהיו שוגגין ולא יהיו מזידין וכו' נ"ב הנה בדין מוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין ע' בחיבורי ליו"ד מה"ח סי' נא השייך ליו"ד סי' קיז מ"ש דהיינו דוקא אם אינו בפרהסיא אבל אם הוי בפרהסיא דיש חשש שאחרים ילמדו ממנו חייבין למחות אף מדרבנן ע"ש ודוק: (שם בהג"ה) ודוקא שאינו מפורש בתורה אע"פ שהיא דאורייתא אבל אם מפורש בתורה מוחין בידן נ"ב ק"ל טובא מן הש"ס דיבמות דף מט גבי ישעי' הנביא דמידן דיינא וקטלי' דאמרינן שם דישעי' אמר אי אימא ליה אשווייה מזיד וקשה הרי רציחה להרוג נפש בחנם הוא מפורש בתורה וכל שהאיסור מפורש בתורה לא אמרינן מוטב שיהיו שוגגין ולא יהיו מזידין וא"כ למה אמר ישעי' אי אימא ליה אשווייה מזיד. והנה זה היה אפשר לתרץ דניהו דאיסור רציחה מפורש בתורה מ"מ גם להיפוך להרוג נביא שקר ג"כ מפורש בתורה דהוי מצוה רק מה דכאן היה אסור להרגו מכח דישעי' היה מתרץ נפשיה כפי האמת ואם כן כיון דתירוצו אינן מפורשים בתורה לא נקרא האיסור מפורש בתורה. אך הנה מלבד שזה דוחק אך מה נעשה עוד למ"ש התוס' ביבמות שם בשם ר"ת שישעי' רצה להשיב לו דגם במשה כתיב ויראו את אלהי ישראל אם כן הרי גם תירוצו מפורשים בתורה אם כן למה אמר אשווייה מזיד. ואפשר דעל כוונה זו הביאו התוס' דברי ר"ח שם דהוא למותר דהרי יש לומר דרצה להשיב לו כדמפורש בש"ס כאן דכאן באספקלריא המאירה וכו'. אך כוונתם להורות כדברי ר"ח שהיה בידו להשיב לו במקראות המפורשים בתורה ולא השיבו ומזה מוכח דאף בכהאי גוונא נמי אמרינן מוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין לכך עכ"פ נראה דהתוס' בשם ר"ח יהיו חולקין על דעת הפוסקים שהביא המג"א והם סוברים דאף בדבר המפורש בתורה אמרינן מוטב שיהיו שוגגין וכו' וצ"ע כעת בזה ודו"ק היטב: