Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 655
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף א'**עכו"ם שהביא לולב מחוץ לתחום וכו'. נ"ב הנה בדין אם מותר לקנות לו אתרוג בשבת ויו"ט היכא שאין לו אתרוג אחר כבר רמזנו לעיל מזה. וכעת אדבר בזה באריכות בעזה"י. הנה המג"א לעיל בסי' ש"ו כתב בפשיטות דאסור לקנות אתרוג ביו"ט וכ' שבבהכ"נ אינו קונה אותו רק בזמן מצותו וכו'. והנה לכאורה היה נראה ראיה לדבריו ממ"ש בירושלמי פ"ג ה"י וז"ל רב נחמן בר יעקב נתן אתרוג מתנה לבריה א"ל לכשתזכה בו ובמצותו החזירהו לי. והנה יש לדייק מ"ש לכשתזכה בו הרי כיון דנתנו לו כבר זכה בו ומה ענין לכשתזכה בו הי"ל רק לו' כשתזכה במצותו החזירהו לי. ומזה משמע דאף שנתנו לו במתנה א"י לזכות בו קודם המצוה דא"כ הוי כקונה קנין בשבת ואסור לכך א"א לזכות רק בשעת המצוה ממש. ויש להסביר הדבר יותר לפמ"ש הרא"מ הביאו השעה"מ בהלכות אבל דאין כח ביד חז"ל להעמיד דבריהם רק היכי דלא הוי בעידנא אבל אם הוי בעידנא אין כח ביד חז"ל להעמיד דבריהם נגד ד"ת. ולכך א"ש דלקנות קנין קודם קיום המצוה העמידו חז"ל דבריהם אבל בשעת קיום המצוה יכול לכוון לקנותו דבשעת הקיום ממש לא העמידו דבריהם ולכך אמר דעתה עדיין אסור לך לזכות בו רק לכשתזכה בו ובמצותו יחד אז החזירהו לי. והנה מזה היה נ"ל עוד חידוש דין דניהו דקיי"ל בסי' תרנ"ח דבנותן מתנה עמ"ל יכול ליתנו לאחר ואחר לאחר והנה בחיבורי שם כתבתי דלרבותא נקט המחבר דאחר שיצא בו יכול ליתנו לאחר וכ"ש קודם שיצא בו. אך כעת ראיתי די"ל להיפוך דקודם שיצא בו אף שנתן הלה אתרוג במתנה עדיין לא זכה בו כיון דאינו רשאי לקנות קנין ביו"ט וא"כ כיון שהוא לא זכה בו לא הוי הקנאתו לאחר כלום רק אחר שיצא בו אז כבר זכה בו ונעשה שלו כדמוכח מן הירושלמי הנ"ל אז יכולין ליתנו לאחר. אך יש להוכיח להיפוך דכל דבר שאין לו בו צורך רק למצוה לא נחשב קנין כלל ומותר לקנותו אף שאין לו בו היום צורך רק למחר ומכ"ש אם יצטרך לו היום אח"כ. והוא ממ"ש פ"ג דסוכה גבי ר"ג ור"י וכו' שהיו באים בספינה וכו' וקאמר שם למ"ל והחזירהו לר"ג הא קמ"ל דמתנה עמ"ל שמה מתנה וקשה היאך היה רשאי להחזירו ביו"ט הרי הרא"ש מוכיח דכל מתנה עמ"ל צריך הקנאה חדשה שמחוייב להחזיר ולקנות לו וא"כ היאך הותר להחזיר לר"ג ביו"ט הרי אסור לקנות קנין ביו"ט והיאך חזר והקנה לו ביו"ט ובפרט שר"ג לא היה צריך לו עוד היום רק למחר וכמ"ש הכפ"ת שם א"כ היאך הקנה לו היום. ובע"כ מוכח שזה לא נחשב קונה קנין כיון דאין לו צורך בו רק למצוה וא"כ ד"ה דמותר לקנותו דמה לי מתנה ומה לי מכירה ומוכח מדעת הרא"ש להדיא דמותר למכור ולקנות אתרוג ביו"ט אף לצורך מחר. מיהו יש לדחות זה עפמ"ש בחיבורי סי' שכ"ג בדין ליתן מתנה לנכרי ביו"ט וכתבתי שם דעיקר איסור מתנה הוי רק מצד המקבל ולא מצד הנותן דהנותן לאו כלום עביד ומצאתי במקנה סי' ס"ה ע"ש א"כ א"ש די"ל אף לדעת הרא"ש דמתנה עמ"ל בעינן הקנאה חדשה היינו רק שהמקבל יחזור ויקנה לו ובעינן דעת אחרת מקנה לו שהמקבל יכוין שנותן לו במתנה חדשה אבל מ"מ לא בעינן דעת קונה שיכוין הלה לקנותו ושיעשה בו מעשה קנין הנצרכין בקונה חפץ חדש בזה מודה דלא בעינן ביה קנין חדש רק שהמקבל יכוון להקנות לו ונ"מ אם קבלו מעצמו שלא מדעת הנותן או שהחזיר אחר שלא מדעת הנותן לא מהני ולכך ממילא א"א להקנות כן לקטן דקטן אקנויי לא מקני והוי החזרה שלו כשלא מדעתו כידוע דכל מעשה קטן נחשב כשלא מדעתו ולכך לא מהני אבל אם יש כאן דעת מקנה דעת קונה לא בעינן בזה. ותדע שהרי עיקר ראייות הרא"ש הוי ממה דאמרינן לא לקני איניש לינוקא וכו' וא"כ מזה אין הוכחה רק דבעינן דעת קונה שיתן לו במתנה מחדש ויכוין להקנות לו. אבל אין הוכחה דניבעי שיעשה בזה הנותן קנין חדש רק בדעת הנותן בעלמא נקנה לו האתרוג וכן מורה לשון הרא"ש ע"ש. וא"כ א"ש דבזה ממ"נ ליכא איסורא מצד הנותן ליכא איסור דהוא לא עביד כלום ובכל מתנה בשבת אין איסור מצד כוונת הנותן ומצד המקבל היינו הנותן הראשון כיון דלא בעי מעשה וקנין חדש גם בו ליכא איסורא ולא אסרו מתנה וקנין רק היכי דבעינן מעשה קנין כדרך כל הקנינים משא"כ בזה. ולפי"ז הדר נתחזק הדין של המג"א דלקנות אתרוג חדש דאינו נקנה רק בקנין ממש י"ל דאסור בשבת ויו"ט ואינו מותר רק בשעת המצוה ממש וכדעת הירושלמי הנ"ל שהבאתי ודו"ק. מיהו אכתי לא הונח לי לשון הש"ס בסוכה שם דקא' דלכך קמ"ל והחזירו לר"ג דאשמעינן דמתנה עמ"ל שמה מתנה ולמה לא קאמר דקמ"ל דכה"ג מותר להחזירו בשבת ויו"ט דלדעת הרא"ש דבעי הקנאה חדשה הוי ס"ד שיהיה אסור לו להחזיר בשבת ויו"ט. לכך קמ"ל דמותר ומכח טעמא שכתבתי. ומזה היה מוכח דלא כהמג"א ולכך הוי קשה לו שפיר אם איתא דזה אתי לאשמעינן מה איריא במתנה עמ"ל דשלו הוא מחזיר לאשמעינן רבותא טפי דאפילו קנין חדש מותר לקנות אתרוג ביו"ט אף לצורך מחר ויהי' מוכרח מכאן דלא כהמג"א וצ"ע בזה לדינא כעת ועיין בחיבורי לאו"ח שנת תקפ"ז בהלכות לולב סי' תרנ"ח מ"ש בזה ודו"ק היטב: