Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 88
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף א'**כל הטמאים וכו'. נ"ב עיין בט"ז ס"ק א' מדין הטלת ט' קבין. והנה גרסינן בפ"ב דגיטין (דף ט"ז ע"א) בעי ר"פ חצי' בנטילה וחצי' בטבילה מהו ופירש"י כנטילה של ט' קבין. דהנה מדלא מבעיא אם הטיל ט' קבין על חצי' ואח"כ ט' קבין על חצי' השנית מוכח מזה דבזה פשיטא ליה דמהני כיון דהוי כולו בנטילת ט' קבין ולהיפוך מה דלא מבעיא ליה אם הטיל פחות מתשעה קבין על חצי' ואח"כ עוד פחות מט"ק על חצי' נראה דפשיטא ליה דזה לא מהני דבעינן הטלת תשעה קבין ביחד ולא בהפסק ומה דלא מבעיא ליה בטבילה עצמה אם טבל חצי הגוף וחזר וטבל חצי הגוף השני אם מצטרפין מוכח דפשיטא ליה דבזה אין מצטרפין רק דמבעיא ליה בבעל קרי כיון דהקילו עליו דדי בתשעה קבין א"כ בזה די אם הטיל על חצי הגוף תשעה קבין ועוד על חצי הגוף תשעה קבין ולכך מבעיא ליה אם הוי חצי' בטבילה כיון דהוי שינוי למעליותא מכ"ש דדי או נימא דבעינן כולו בטבילה או כולו בנטילה ומוכח מזה כמה דינים ע"ש ודו"ק: הנה כדין אם פוסל חציצה בטבילת קרי [כבר כתבנו מזה במקום אחר בעזה"י] וכעת נראה ראיה דכשר ביה חציצה ממה דגרסינן במס' יומא (דף ל"א ע"א) טבילה זו חוצץ או אינו חוצץ א"ל כל דתיקון רבנן כעין של תורה תיקון וקשה למה לא מבעיא ליה בשאובין אם כשר שאובין בטבילה זו או לא. ואין לומר דבשאובין פשיטא ליה דכשר בזה דא"כ [אמאי] אמר ליה כל דתיקון רבנן כעין של תורה תיקון הרי שאובין יוכיחו דכשר ביה וא"כ להס"ד דמבעיא ליה חוצץ או לא הו"ל למבעי' נמי אם כשר שאובין מזה מוכח להיפוך דשאובין פשיטא ליה דפסולין ומבעיא ליה רק בחציצה. וי"ל דמזה יהיה ראיה להסוברים דכולו שאוב מן התורה פסול דאל"כ למה פשיטא ליה יותר בשאובין מחציצה ובע"כ דבחציצה הוי רק דרבנן במיעוט המקפיד ויש לומר דהם אמרו והם אמרו בדרבנן הקילו אבל בשאובין רמן התורה פסול ודאי אף בזה פסול, מיהו בזה לא הונח דאכתי הו"ל למבעיא ברובו שאובין אם פסול בזה ובע"כ מוכח יהיה מאיזה טעם שיהיה דשאובין גרע מחציצה דבשאובין פשיטא ליה ובחציצה מספקא ליה וא"כ בטבילה זו ששאובין כשרה כמ"ש הב"י [סימן זה] והמג"א הלכות יוה"כ מכ"ש דחציצה כשר בזה וז"כ ונכון ודו"ק: