Dagul MeRevava on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 559
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
וכת' בשיורי כה"ג שאין הש"ץ אומר ג"כ וכת' שני טעמים הא' כיון שכהן אבל אינו נושא כפיו ובט"ב הכהנים אבלים על חורבן המקדש וטעם שני דכתי' ובפרישכם כפיכם וגומר והנה על טעם ראשון יש להשיב כמה שכתבתי לעיל בסי' קכ"ז והטעם השני הוא דרך דרוש ואמנם לפי ענ"ד הטעם שכיון שתשעה באב אסור בשאילת שלום ואיך יאמר וישם לך שלום:
דבריו צ"ע דמה ענין זה לסעודה ואטו אם אינן עושין סעודה כלל אינו יו"ט לבעלי ברית והלא הבעלי ברית יכולים לאכול אפי' בביתם ועיין סי' תקס"ח במג"א סוף ס"ק יו"ד. ועוד אטו המחבר התיר לעשות סעודה והלא לא התיר אלא לבעלי ברית והמג"א עצמו כ' דמ"מ אין לעשות סעודה:
וצריך להבדיל על הכוס קודם שיאכל:
דבריו תמוהי' ומה שייכות י"א שעות והרי מנחה קטנה מתחיל מן ט' שעות ומחצה ואם המג"א מחמיר שימתין עד סוף זמן מנחה אם כן ממ"נ אם לרבנן ימתין עד סמוך לערב ואם לר"י כבר עבר זמן מנחה כי לר"י זמנה רק עד י"א שעות חסר רביע: אבל בודאי שעות לפני המ"א וכך איתא בהגה"א פרק ואלו מגלחין ומעשה ברבינו יעב"ץ וכו' וצוה להתפלל מנחה גדולה אחר יו"ד שעות וכו' ובודאי צ"ל אחר ו' שעות שהרי כת' מנחה גדולה ובדפוס נתחלף בין ו' ליו"ד ולכן העיקר שמתפלל מנחה גדולה שוב ראיתי שגם האליה רבה הרגיש בזה: