Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ויבא גוי צדיק שומר אמונים. ר"ל גוי צדיק שומר האמת במה שהוא אמת כי לו לבדו יאות ולא לאחרים, וכדומה בהתחלה הראשונה כמו שכבר קדם: ****
כבר חשבו בני אדם רוצה לומר הדמיון ההמוני. והביא זה אל ההגשמה הגמורה ר"ל שלא יחייב היותו כח בגשם וזהו אומרו גמורה:
וגם ישימו השם נעדר וכו'. ר"ל שאלו האנשים הסכלים האמינו בהגשמה מצד שני דברים. האחת מהם שנמשכו אחר פשוטי הכתוב ואם יפרדו מזאת האמונה יכזיבו הכתובים לפי דעתם. והשנית שמצד שכלם העכור והמבולבל ישימו הש"י נעדר אם לא יהיה גוף אפילו לא יהיה להם פשטי התורה כי לפי דעתם מה שאינו גשם או כח בגשם אינו נמצא:
אמנם מה שצריך וכו' ר"ל עכשיו בא המורה לסתור דעתם בהאמנת ההגשמה מצד השני דברים שהאמינו בה אלו הסכלים. ואמר אמנם שנצטרך להביא מופת עכשיו שהש"י אינו גשם נגד דעת מה שחייב שכלם העכור מאלו הסכלים אין זה מקומו ויתבאר בראש חלק ב'. אבל תהיה הערתנו בזה הפרק לדחות מאלו הסכלים האמנת ההגשמה מצד הפסוקים שהאמינו שאם יפרדו מזאת האמונה יכזיבו הכתוב והרב ז"ל יבאר הפסוקים בצד שאין בו הגשמה כלל:
שם שלא יפול על השם כלל, ר"ל והוא תאר:
והיה מה שהוא. ר"ל שהוא נבדל משאר הנמצאים מצד צורתו הטבעית:
והוא אמתתו מאשר הוא וכו'. ר"ל אין זה מגדר הצורה הטבעית כי כבר נשלמה באמרו והיה מה שהוא. אבל אמרו והוא אמתתו הוא באור הגדר, ואמר והוא אמתתו ר"ל והענין אשר בו נתעצם היא אמתת הנמצא מאשר הענין ההוא מחדש מין כי כל ההבדלים העצמיים יחדשו מינים והוא אמרו מאשר הנמצא ההוא. וי"מ כי אמרו והוא אמתתו והוא תשלום הגדר כי כבר היינו יכולים לומר שהיסודות הם עצמות האדם והם מעצמים אותו וכשאומר והוא אמתתו וכו' הוא מבדיל ההבדל העצמי המיוחד:
אשר בעבורה, ר"ל מפעולות הצורה הזאת היא ההשגה השכלית:
נאמר בו בצלם אלהים וכו'. ר"ל מצד הצורה השכלית הנמשכת מהצורה הטבעית האנושית נאמר בצלם אלהים וכנה הכח הנמשך אחר הצורה בשם הצורה שהיא הצלם. כי הצורה בעצמה היא ענין גשמי ולא היה בה ענין דמיון בשם יתברך אלא מצד כח הצורה השכלית הנמשכת ממנה:
כי הבזיון דבק בנפש, ר"ל דוד כשהיה מתפלל שיבזה הש"י את אויביו היה מתפלל שיהיו מבוזים ממנו יתב'. ומהו הענין המבוזה אצלו יתב' הוא הבזיון הנפשי שציורם הפנימי יהיה רע ומבולבל לא הענין הגופני כי לא בשוקי האיש ירצה:
היות המבוקש מהם. ר"ל הורדת הרוחניות:
ויהיה אם כן שם צלם משותף. או מסופק. ר"ל אם הוא לפי דמות ההמון הוא משותף ואם נקחהו לפי הענין הנרצה מהטחורים והוא דחות הנזק יהיה מסופק, כי כבר יאמר שם צלם בקדימה ואיחור כי בקדימה יאמר על צורת הדברים הטבעיים ובאיחור על הכחות הנשפעות מהגרמים השמימיים:
מתכונת הגשמים הטבעיים. ר"ל שהצורה הנאמרת בתכונת הגשמים הטבעיים היא באמצעית בין הצורה המיניית והצורה המלאכותיית:
אשר היא ההשגה השכלית. ר"ל שהצורה ההיא השכלית מכונה בשם פועלה והיא הצורה הטבעית המיניית:
והוא שם מן דמה וכו'. ר"ל שם דמות, הנחתו הראשונה הוא כמו דמה שהוא התמונה והתאר שהם מסוגי האיכות, אמנם כמו כן יאמר שם דמה או דמות כשיהיה בין שני דברים דמיון באיזה דבר:
ענין ההתנשאות וההתרוממות. ר"ל שהשם יתב' מתנשא ומתרומם על כל אלו המציאות והוא מניע גלגל ערבות אשר יתואר בכסא לשם ית' וזה רומז לכאן:
וכן דמות החיות, ר"ל מה שאמר יחזקאל בגלגלים דמות לחיות ר"ל דמות באיזה ענין והוא כי כל גלגל מניע יסוד הראוי וכמו שיתבאר זה למטה מפני זה הושם לגלגלים דמות החיות מהיותם חיים משכילים:
שהוא זר בו, ר"ל שבאדם יש ענין זר מאד והוא ההשגה השכלית מה שאין כן בנמצאות השפלות:
אשר לא ישתמש בו חוש. ר"ל בעת ההשגה ואם הם תנאי בהשגה. זה הפרק הצעה לפרק השני להשלים ענין מעשה בראשית: