הסבות המונעות לפתוח הלמוד וכו', ר"ל הסבות המונעות האדם מלהתחיל בתחלת עיונו בחכמות האלהיות:

ולהעיר וכו'. ר"ל אבל צריך שיעיר ויעיין החכמות הקודמות לה הם חמש סבות. פ"א הסבות המונעות הלמוד לפתוח באלהיות והסבות המונעות להעיר על מה שראוי להעיר ולהראותו להמון הם חמש סבות וזה נכון. ויש מי שפי' כך הסבות המונעות הלמוד להמון לפתוח באלהיות הם חמש. לכך צריך שינתן להם דעות אמיתיות על צד הקבלה וכמו שירמוז זה הרב בסבה השלישית:

רחוק מה שהיה וכו'. ופי' הפסוק כך מה שהיה והוא מעשה בראשית הנקראת חכמת הטבע היא רחוקה. אמנם מעשה מרכבה והיא חכמת האלהית הבוחנת בנמצא במה שהוא נמצא וזהו אמרו מי ימצאנו הוא עמוק עמוק מאד:

מאין תמצא. ר"ל החכמה האלהית היא בשלילות:

כי לאדם בטבעו. אין זה אורך ההצעות רק יספר רוע תכונת ב"א:

ודע שאלו היה. בא לבאר שאלו ההצעות הם צריכות:

ואם נפש האדם תפרד, ר"ל אם יהיו לה השארות:

ואם תפרד איך כו'. ר"ל איך יהיה ההשארות אם כולל אם חלקיי:

ובמה זה, ובזכות מה יגיע ההשארות:

ואל מה זה, לאי זה תתדבק הנפש אשר בו יהיה ההשארות:

ואתה יודע, עכשיו בא לבאר הכרח חיוב ידיעת ההצעות הקודמות לחכמות האלהיות:

מטבע המנין. מחכמת המספר:

התכונה הגלגלית. ר"ל חכמה המשפט:

ויש ענינים רבים עיונים. הוא מלאכת ההגיון:

בענינים העצמיים, ר"ל בענינים עצמיים למופת מחובר:

מחובר אל ציור הענינים. ר"ל עוד יש תועלת במלאכת ההגיון כי הוא מקנה לו הידיעה האמתית מהענינים הציוריים כמו הגדרים שבו נדע מהות הסוגים וההבדלים האפשריים וענינים רבים כאלו:

בלמודיות על הסדר, ר"ל שחכמת הלימודיות נחלקת לד' חלקים לכן אומר על הסדר שלמד אותם הד' חלקים ראשון ראשון:

השלם בגדרים העצמיים. בידיעת המהות:

והאמין במה שירצה וכו'. ר"ל בידיעה אמתית:

למות רוב האנשים, שימותו רוב האנשים ולא ידעו אם יש אלוה בעולם או לא:

כל שכן שחוייב לו, כל שכן שלא ידעו אותם האנשים אם ראוי שיחוייב לו יתעלה דבר או ישולל ממנו דבר:

אלא אחר ההרגל. ר"ל הרגל החכמות:

אומר אם קהה הברזל וכו'. ופי' הפסוק לפי דעת הרב כך אם קהה חדוד פי הסכין שאינו חותך בחריפות וגם פני הסכין אינו מטוהר מהחלודה:

וחיילים יגבר, בתמיהה, כלומר היאך אפשר שינצח החיילים בזה הסכין הפחות זה אי אפשר אבל צריך שיתוקן הסכין ושיהיה נשחז ושיהיה קלל כל אלו התקונין צריך לסכין המתואר קודם שיגבר החיילים:

ויתרון הכשר חכמה. שהחכמה צריכה הכשרים רבים יותר והקדמות רבות קודם שיבא האדם לדעת אמתתה:

דומה לאומרו אל תתן לנשים חילך. ר"ל שתתן בזה המקום ר"ל התמדה, ר"ל לא תתמיד לתת כחך לנשים, וכן אומר וצדיק חונן ונותן. ר"ל יתמיד ימיו לחכמה:

עם ההשתכלות מבואר. ר"ל שצריך הקדמות רבות לחכמה האלהית:

אי אפשר שיפרש. ר"ל אי אפשר לבעלי המדות האלו שיפורשו בהם מרוע מדותיהם המסובבים בהם. פירוש אחר אי אפשר שיפורש בדבור בלשון רוע מזג מזה האיש לרבוי תאריו הרעים:

ובלבד אם יחובר. ר"ל ביחוד אם יחובר אליהם וכו':

כפי המדות. ר"ל מצד מזג האיש הפרטי:

והמנהגים הרעים. ר"ל וזה הוא כפי המדינה אשר הוא שוכן בה לא מצד עצמו:

ולפי אלו הסבות. ר"ל מצד כל אלו הסבות החמש או מצד אחת מהן היתה החכמה הזאת נאותה ליחידי סגולה. ויש לעיין למה לא כתב הרב הסבה הששית מאלכסנדר והיא אהבת הנצוח בכלל אלו הסבות ויהיו שש סבות המונעות הלמוד לפתוח באלהיות, גם יש להקשות למה לא עשה סבה אחרת מאהבת ההרגל והמנהג. וי"ל כי המורה לא הזכירבאלו הסבות אלא במה שהוא מיוחד לחכמת האלהית ולא ישתתפו באלו החמש סבות חכמה משאר החכמות רק חכמת האלהית, עוד יש לתרץ שכל אלו החלוקות נכללות בסבה הרביעית ר"ל מעלות המדות ומי שיהיו לו מעלות המדות לא יבקש הרשות והנצוח וגם לא יכשל בהרגל ובמנהג אם כן אלו החלוקות נכללות בסבה הרביעית. וזה הפרק רומז למעמד הנבחר באמרו ויהי ביום השלישי בהיות הבקר ויהי קולות וברקים וענן כבד על ההר וקול שופר חזק מאד ויחרד כל העם אשר במחנה והר סיני עשן כולו, ר"ל ויהי ביום השלישי ויהי בעת למוד החכמה האלהית בבקר רוצה לומר בימי הנערות, ויהי קולות. ר"ל אורך ההצעות שהוא הסבה השלישית ואמרו וברקים רמז לדקות המושג ולקושי עמקו שהיא הסבה הראשונה, ואומר וענן כבד על ההר רומז לקיצור המשיג. ומה שאמר על ההר, רוצה לומר הראש שהוא משכן המוח שהיא הסבה השנית, ואמר קול השופר רמז לסבה חמישית שהוא העסק בצרכי הגשמים, ואומר שופר נגזר מאמרי שפר שהגוף נגרר אחריהם, ואמרו ויחרד כל העם ר"ל שמפני אלו הסבות נמנעה למוד זאת החכמה להמון. ואמרו והר סיני רמז לסבה רביעית שהוא הכנות טבעיות. ואמרו והר סיני רמז לראש, ואמרו עשן כלו רמז לגסות החמר, ואמר אשר ירד וכו' ר"ל שירד השכל האנושי בזה החום הטבעי, וכל אלו הפרקים הקדומים לזה ר"ל ל"א ל"ב ל"ג ל"ד הם הצעה לענין המעמד הנבחר כמו שבארנו. והכספי אמר שאלו הפרקים הם הצעה לפרק פנים והוא שיש לשכל האנושי גבול ולכן לא היה אפשר למרע"ה השגת מהותו יתעלה, והראשון נכון: