Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
אינם נופלים במקרה. ר"ל שהויות זה העולם אינם נופלים במקרה כנפילת הלבנה מן הגג אבל כלם הם בסבות מיוחדות עצמיות:
תמידיים. ר"ל אם היו פרטי הנמצאות בלתי נופלים במקרה איך יהיה נופל במקרה המציאות בכללו כי אין ענין למציאות זולת פרטי הנמצאות:
וכבר שמו אנשים וכו'. ר"ל אמר אריסט"ו כבר חלקו כת אחרת והודו שזה העולם השפל אינו נופל במקרה ועולם הגלגלים נופל במקרה וכי יש לזה העולם בו סבות מיוחדות עצמיות והם הגלגלים, אמנם אמרו שעולם הגלגלים הוא מעצמו ושנפל במקרה:
ושזה עצמו מקום פלא. ר"ל זאת הסבה שאומרת שהעולם השפל אינו נופל במקרה ועולם הגלגלים נופל במקרה זה פלא גדול וכו':
והגשמיים אשר הם מבין. ר"ל שיאמר בגשמים האלהיים והם הגלגלים אשר הם נבדלים הבדל גדול מבין שאר אלו הגשמים השפלים הנראים שהם היו מעצמם במקרה בלתי סבה מיוחדת עצמיית זה מקום פלא:
אמנם שיתחייב להיותם וכו', ר"ל אם נתבאר שאלו הנמצאות אינם מצד עצמם אבל הם מצד סבותיהם חיוב אמתי ונאמר שהיו אלו הנמצאות בכוונת מכוין ורצון רוצה, ואין דעתי שיסבור אריסט"ו שיהיו בכוונת מכוין כי הוא סותר דעת החיוב אבל יוסבר שהם על דרך החיוב:
כהתחייב הצל וכו'. ר"ל שאין פועל הצל יודע בפעל והשם יתעלה יודע באלו הנמצאות:
או התחייב האור וכו'. ר"ל עם היות שהשמש יודע שהוא פעל אור מכל מקום אין ידיעתו באור סבת הוית האור, וידיעת השם יתעלה בנמצאות הוא סבת הוית הנמצאות, וזהו כהתחייב המושכל מן השכל, וזהו שרש הפרק וסוד גדול:
ואפילו אצלו. ר"ל אפילו אצל אריסט"ו:
עד שאמר שהוא ית'. ר"ל כל כך הוא השם יתעלה במדרגה גדולה ובמדרגה שלמה שאמר אריסט"ו שהשם יתעלה רוצה במה שברא והתחייב ממנו:
לא יאמר לזה כוונה. ר"ל אמר הרב שמה שאמר אריסט"ו שהשם ית' רוצה במה שברא והתחייב ממנו ע"ד זה, לא יצדק ענין הכוונה, כי הכוונה היא דרישה לענין נפקד ידרוש הגעתו, ומה שנתחייב ממנו יתעלה לא סר ולא יסור לפי אריסט"ו:
ולא אדע אם אלו האחרונים הובן להם וכו'. ר"ל הרב אמר למעלה שיהיו אלו הנמצאות על דעת אריסט"ו בכוונת מכוין ורצון רוצה, שזה הענין לא התבאר לו שיאמין כן אריסט"ו, לכן אמר הרב לא אדע אם הפילוסופים האחרונים הובן להם וכו' מדברי אריסט"ו שאלו הנמצאות א"א מבלתי שתי סבות, האחת ענין החיוב, והשנית הכונה וההתיחדות, א"כ לפי דבריהם לא יסתור אריסט"ו ענין החיוב וענין הכוונה יחד, או נאמר שאלו האחרונים יהיו חולקים עם אריסט"ו שהוא יסבור שהכוונה וההתיחדות עם ענין חיוב הוא הפכי והם סוברים שהוא ענין בלתי הפכי, בזה הענין מסופק הרב: