דע כי מי שלא יבין וכו'. זה הפרק חותם במה שדבר מענין נצתות העולם ושאנחנו מודים במקצת לאריסט"ו וכמו שיבאר, גם יבאר שדברי הנבואה מהנביא הם נמשכים מלשון הנביא ומליצתו ושנכנס בדבריהם מן הגוזמא וההפלגה, ויבאר שכל מה שנמצא שיתארו הנביאים בהפסד זה העולם ובהפסד הגלגלים שיראה לפי הפשט שהעולם יפסד אינו כמו שיחשוב כי הכל משל כמו שיאריך הרב בזה:

קצת דבריהם לא יבין כלל. ר"ל שקצת דברי הנביאים לא יבינו ההמון בהם כלל עם שיקראו הדברים בפיהם:

כאלו הוא לשון ההוא. ר"ל ירמוז בזה על שהנבואה בעצמה תבא בלשון הנביא המורגל מבלי שים שנוי ושהכל הוא כפי פעל הכח המדמה, וזה שורש גדול מענין הנבואה:

נמשך בדבריו הרבה מאד ובדברי זולתו מעט. ר"ל שישעיה כשהיה רוצה לבאר ולהגיד נתיצת עם או אבדן אומה יספר בלשון שהכוכבים נפלו ושהשמים אבדו נגהם, ובזה הענין נמשך בדבריו הרבה בכיוצא בזה, אמנם שאר הנביאים לא נמשכו הרבה באלו הענינים עם היות שנמשכו קצת בו כמו שנמשך ישעיה אמנם לא האריכו במשל כל כך כאשר האריך בו ישעיה:

שיחשוב בהם שהן סגולות. ר"ל שיחשוב בהם שהם חכמים, ר"ל כי החכמים הם סגולות המין האנושי באמת:

האמונה כו' והשמחה כו' הם שני ענינים. ר"ל כי מגדר האמונה השלמה שני ענינים, האחד שיאמין בנפשו ובציורו הדבר ההוא האמוני, והב' שיהיה שמח במה שהגיע אליו זה החלק הטוב האמוני שהוא מאמין הדבר האמתי אשר אין בו ספק כלל, וזהו שאמר הרב הם ב' ענינים:

כן יתמיד זרעכם ושמכם. ר"ל אחר שהאמינו השני תנאים ההם באמונת השם יתעלה ישלם להם מדה כנגד מדה ויעמוד זרע לישראל קיים לעולם ושלא יהיה כלה, והשני שיהיה שם ישראל לעולם ושנא יתערבו בין שאר האומות וזהו שאמר ושמכם:

וזה הערה אצלי על נצחות התורה. ר"ל אחר ששם ישראל יהיה קיים לעולם א"כ הם יקיימו התורה שאם לא יקיימוה שמם יהיה מתערב בין שאר האומות אם כן התורה תהיה נצחית:

והענין אשר נלך סביבו וכו'. ר"ל הענין אשר בעבורו ביארנו כל אלו המשלים שזכרנו הוא לבאר שהפסד זה העולם או השתנותו ממה שהוא עליו או שישתנה אי זה דבר מטבעו הוא דבר שלא ימצא בשום פנים גם חכמים ז"ל לא חלקו בזה כלל:

עד שמי שלקח השמים חדשים. ר"ל כל כך מבואר הענין בין החכמים שאין כל חדש תחת השמש, שמי שיחשוב הענין כפשוטו והיה סובר ומאמין שמים חדשים לא היה מאמין שיתהוו השמים אחר שלא היו אבל היה מאמין שיחודש להם אי זה תאר או אי זה ענין שלא היה בהם, והביא ראיה על שאי אפשר שיתהוו השמים אחר שלא היו מאמרו אין כל חדש תחת השמש, אם כן זאת הגזרה והוא אומרו אין כל חדש היא מוסכמת ומודים בה כל החכמים ז"ל:

ולא תחשוב שהוא סותר למה שבארנו. ר"ל שבעל המאמר שאמר אף השמים שהם עתידין להבראות. שירצה לומר במאמר ההוא שיתחדש בשמים אי זה תאר או אי זה שנוי כאשר יראה מפשט דבריו, ואם היה הענין כן יהיה סותר למה שביאר הרב שאמר שאי אפשר בשום צד שישתנה שום דבר מטבעו, באמת אין זה כוונת בעל המאמר כלל. אבל אפשר שהוא רוצה וכו', ר"ל שכוונת אמרו בשמים שהם עתידין להבראות, ר"ל הסבות המערכיות המסודרות אחר תנועות מוגבלות מסודרות והסבות ההם המערכיות שיבאו ושיקרו בעתיד הם כבר מסודרות מששת ימי בראשית: וזה אמת, ר"ל שזה הענין האמתי אפי' לפי חכמי המחקר:

להשמר מן הנפלאות. ר"ל מפני זה אמרתי למעלה שאי אפשר שישתנה דבר מטבעו והמשכו על השנוי, ולא אמרתי במוחלט שאי אפשר שישתנה דבר מטבעו, להשמר מן הנפלאות:

זה הוא דעתי וצריך הוא שיאמין. ר"ל זהו דעתי שהנפלאות הם ענינים יוצאים מן ההקש הטבעי, אמנם השנוי ההוא אינו קיים אלא זמן מה בעת הצורך ואחר הזמן ההוא הדבר חוזר לטבעו הנאות לו:

והוא צריך שיאמין. ר"ל שצריך הוא שיאמין שהנפלאות הם חוץ מכל הקש טבעי:

אמרו בנפלאות דברים זרים. ר"ל שיראה מדבריהם שהנפלאות כלם הם ענינים טבעיים, ושהאש והוא אש כבר אפשר שלא ישרוף בעבור אי זה סבה אם שפלה או גלגלית, וגם אפשר שהמים יעמדו מהגיר והם מים בצורה רק בעבור סבה אחרת חיצונית יעמדו מהגיר וכן הדין בשאר הפלאים:

ואות הנביא שהודיעהו. ר"ל אחר שהפלאים הם ענינים טבעיים לפי זה הדעת מה היה אות הנביא, ואמר שאות הנביא הוא שידע הדבר קודם היותו. אמנם שאר החכמים יש להם דעת אחרת בענין הפלאים, מהם אבוחמ"ד שסובר שסגולת הנפש היא לפעול בהיולי העולם, ולפי ן' רש"ד נפש האדם הנביא תפעל בנמצאות בבחינת היותה נקשרת באחדות עם השכל הפועל, וזהו דעת ן' עזרא, וכמו שהוא מבואר בסוף כוונת אבוחמ"ד:

אבל היה לו פתח ותחלה. ר"ל שאנחנו נודה לאריסט"ו במה שאמר שהעולם נצחי בעתיד ושלא ישתנה ממנו שום דבר כלל חוץ מטבעו אלא בקצת פרטיו על דרך המופת, אמנם אם היה לזה המציאות פתח התחלה ר"ל שהיה מחודש והוא יתעלה רצה להמציא זה המציאות ושלא יעדר מה שהמציא וגם לא ישתנה לזה המציאות טבעו, אלא במה שרצה מהפרטים לשנות כמו הנפלאות כולן שנעשו כמו קריעת ים סוף וזולתם אשר כבר ידענו מציאותם, וגם אפשר שישנה המציאות במה שרצה מהפרטים לשנות בעתיד במה שאין אנו יודעים מה ישנה השם יתעלה בעתיד מהנפלאות ויעשה על ידי משיח צדקנו, זה הוא דעתנו ויסוד תורתנו שאנו סוברים באמת שהשי"ת חדש זה המציאות מן האין המוחלט:

והביאור נמנע אבל ירמזו וכו'. ר"ל לבאר כל ההוראות על עניני מעשה בראשית הוא נמנע לבארם אבל נבאר מהם מעט: