Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מי שהגיע למעלה משתיהן. רצונו לומר שאין מי שהגיע לאיזו מעלה משתי המדרגות הראשונות או לשתיהן הוא נביא שימנה בכלל הנביאים במוחלט:
והוא ההקש בכל. רצה לומר בכל שאר הנביאים:
וכיוצא ברוח ה' הזאת לא הביאה. ר"ל מי שהגיע למדרגה הזאת הראשונה או לכיוצא בה לא הגיע מזה שידבר איזה דבר בשום ענין שקרה או שיקרה אבל תכלית זה הכח הוא להעיר המחזק לפעל אחד בשום נכבד וזה שאמר אח"כ ולא לאיזה פועל שיזדמן. בכאן כתב הרב שהנביא שיראה הנבדל בצורת מלאך יותר שלם ממי שיראהו בצורת אנשים, והוא עצמו כתב פרק ו' משני, אברהם שהיה כחו יפה נדמו לו כדמות אנשים לוט שהיה כחו רע נדמו לו כדמות מלאכים, תירץ ר' וידאל כן, כשדבר אחד מושג לשני נביאים מענין הורדת מכה באיקלים כפי הרצון מה שישיגהו בבירור ובאמיתות יותר הוא שישיגהו בצורה רגילה, וזהו אברהם שהיה נביא יותר שלם מלוט אבל לוט שלא ידע הענין בבירור השיג הענין בצורה בלתי רגילה, אבל כשהמושג ענין מושכל נכבד ונורא אין ספק שמי שישיגהו בצורת מלאך הוא יותר שלם לעלוי המושג ויקרתו כי היא צורה נפלאה בתכלית הטוב והוא המלאך, ממי שישיגהו בצורת אנשים:
אבל אם אפשר שיראה הנביא עוד במראה הנבואה וכו', ר"ל אע"פ שאמרנו למעלה במדרגה הז' שאפשר הוא שיראה בחלום נבואיי שהש"י ידבר עמו, זהו בחלום נבואיי אבל במראה הנבואה הוא ההתודעות והחקוי מהשגות שכליות א"א בשום פנים שישיג במראה החקויות שהשם יתעלה ידבר עמו, לפי שאחר שזאת ההשגה אינה אלא עם שתוף הכח המדמה בשאר הנביאים מפני זה א"א שהכח המדמה ישיגהו יתעלה בדבור יבא ממנו, אבל בנבואת מרע"ה שהיתה בלי שתוף הכח המדמה אז היה הדבור מגיע ממנו יתעלה על משה:
ואמרה במראה אליו אתודע וכו', ופי' הפסוק לפי דעת הרב ז"ל כשישיג הנביא המראה המדעי לא ישיג במראה ההוא שהשם יתעלה ידבר עמו ואע"פ שישיג במראה ההוא אי זה דבור או אי זה קול הוא מאדם או ממלאך אבל מן השם יתעלה הוא נמנע אבל כשהנביא אינו מגיע למדרגת המראה המדעית אלא למדרגת החלום הנבואיי אשר הוא למטה ממנה אז אפשר שיגיע בחלומו הנבואיי שהשם ידבר עמו וכ"ש המלאך וזהו אמרו בחלום אדבר בו:
וכאשר מצאתי הכתובים וכו'. ר"ל הרב באר שבמראה ההתודעותית לא ידבר עם השם יתעלה ואמר שכאשר מצא כתובים רבים יעידו שבמראה המדעית הגיע הדבור לנביאים היו הדבורים ההם על ידי מלאך או ע"י אדם והיה אפשר שיאמר שכמו כן יהיה אפשר שיהיה הש"י מדבר עם הנביא במראה המדעית, ויהיה זה סותר למה שהניח למעלה, ומפני זה אמר הרב על צד המחשבה וכו', ור"ל שאפשר שיתורץ זה שיאמר שאפשר הוא שישמע בחלום שהש"י מדבר עמו לפי שהיא השגה שכלית בלתי שלימה, והוא פועל הדמיון במוחלט אבל במראה שהיא השגה יותר שלימה אין הדמיון פועל כל כך שיראה שהוא יתעלה ידבר עמו לפי שאין הדמיון גובר כל כך:
ואפשר שיאמר האומר וכו'. ר"ל אפשר שיפורש פירוש אחר לפסוק במראה אליו אתודע, ובזה יתורץ הקושיא והוא שנעשה הקדמה ונאמר שאע"פ שיראה מפשט הכתוב שהיה מגיע דבור לנביא באמצעות מלאך או אדם במראה ההתודעותית, הוא שבתחלת הענין היתה ההשגה מראה מדעית ואחר כך הגיע להשתקע ושב חלום ומצד החלום שבו היה מגיע הדבר לנביא לא מצד המראה המדעית כלל, ולפי זה התירוץ יהיה פירוש הפסוק כן במראה אליו אתודע כלומר מה שהיה בהשגת המראה המדעית היא בחקויים או משלים להשגות שכליות אבל שיושג במראה המדעית איזה דבור הן ממלאך או אדם או ממנו יתעלה הוא נמנע לגמרי במוחלט אבל כשיהיה ההשגה חלום נבואיי אז אפשר שיגיע אליו דבור ממנו יתעלה וכ"ש ממלאך או אדם, וזהו אמרו בחלום אדבר בו:
ולפי זה הפירוש האחרון יהיו מדרגות הנבואה שמונה. ר"ל לפי זה הפי' האחרון שפי' שבמראה ההתודעותית א"א שיגיע לנביא איזה דבור ממלאך או אדם הן דברים סתם א"כ ישארו מדרגות הנבואה ח', כי הג' מדרגות האחרונות והם ט' י' י"א הם שיגיעו דברים באמצעות מלאך או אדם או דברים סתם במראה הנבואה והוא א"א לפי זה הפי' האחרון:
כישעיהו ומיכיהו. ואע"פ שבפסוק אומר בישעיה ובמיכה חזון או דבר השם שהם מראה ההתודעותית כבר פרשנו שאפשר שיאמר שבתחילה היה מראה ונשתקע ושב חלום:
דע כי הענין כן. ר"ל שהנביאים כלם חוץ ממרע"ה היו שומעים הדבור באמצעות מלאך והאמצעי ההוא הוא הכח המדמה:
מעל הכפורת מבין שני הכרובים. ר"ל שנבואת מרע"ה היתה מבין שני הכחות שהם הכח השכלי והכח המחשבי ומעל הכפורת יהיה השכל הנבדל, ולי נראה כי מעל הכפורת ר"ל מן הכח השכלי ושני הכרובים הם הכח המחשבי והחוש המשותף, והשם יודע איזה יכשר: