Eliyah Rabbah on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 234
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
[א] פרשת התמיד קודם וכו'. ובתשובת מנחם עזריה סימן י"ד ואחרונים כתבו לאומרו אחר אשרי. כתב שיירי כנסת הגדולה נוהגים אנו לומר פיטום הקטורת אחר פרשת התמיד והוא נכון, עד כאן, וכן כתב מנחם עזריה שם ועיין לעיל סימן נ"א סק"ז. כתב במטה משה סימן שע"ד זה לשונו הר"מ כשבא למנחה לבית הכנסת סמוך לחשיכה היה מתפלל שמונה עשרה ואחר כך אמר תהילה לדוד כדי להתפלל עם הקהל, עד כאן לשונו. וקשיא לי מאי איריא כדי להתפלל עם הקהל תיפוק ליה שלא יעבור זמן התפילה, כמו שכתב הוא גופיה אחר זה בשם ספר חסידים דמי שעיכב להתפלל מנחה שיתפלל קודם תהילה לדוד כדי שלא תעבור השעה. ועוד קשה דהוה ליה למימר שכן כתב בספר חסידים ולא לכתוב דברי ספר חסידים לענין בפני עצמו כאילו הוא ענין אחר. ואי לאו דמיסתפינא אמינא שיש טעות סופר במה שכתב סמוך לחשיכה, אלא רצה לומר דאם בא בשעה שהציבור מתחילין להתפלל או קרוב מאוד אף שאין השעה עוברת לא יתחיל באשרי אלא יתפלל עמהם ויאמר אחר כך אשרי וכן נראה לי להלכה. כתב מגן אברהם זה לשונו כתב פסקי מהרא"י סימן נ"ט אפילו אם מקצת ציבור התפללו בעונתו ונמשכה עד הלילה אין לומר קדיש, כיון שנתחדש יום אחר שהפסיקו מלהתפלל עד כאן לשונו. ואם כן הוא הדין אם נמשכו באמירת אבינו מלכנו וכיוצא בו שאין לומר קדיש תתקבל דצריך לומר קדיש קודם צאת הכוכבים, עד כאן. ותימא שהעתיק לשון מהרא"י בטעות שלא כתב כלל ונמשכה עד הלילה עיין שם, גם נראה לי פשוט כוונת מהרא"י להיפך דדוקא כיון שהפסיקו מלהתפלל קודם שנתחדש יום אבל אם נמשכה עד הלילה אומרים קדיש, ועוד דנעילת יום הכפורים יוכיח קודם אשרי:
[ב] דינים אלו נתבארו בסימן נ"ה ובסימן ק"ח ועיין שם: