Eliyah Rabbah on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 435
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
[א] יבדוק וכו'. כל הבדיקות שבסימן זה צריכים להיות לאור הנר אפילו ביום ובשעה שיזכור:
[ב] בתוך הפסח וכו'. ומתוס' ומסמ"ג משמע אפילו ביום טוב עצמו בודק וכופה עליו כלי אף שביטל גזרינן דילמא אתא למיכל מיניה וכן כתב הט"ז (מגן אברהם), ולעניות דעתי הט"ז לא קאמר אלא בלא ביטול דאז ליש אומרים בחמץ שורפין ביום טוב ולכך בודקין ביום טוב וכמו שכתב הב"ח. גם נראה לי עיקר כב"ח אף בביטול דמשמעות מתוס' וסמ"ג יש לדחות בקל למעיין וכן משמע בספר אמרכל על קלף להדיא דדוקא בחול המועד בודקין: כתב חק יעקב במי שלא בדק קודם זמן איסורא ומת טוב ליורשיו לבערו, אף שאין לברך על הבדיקה וביעור כיון שאין מחויבין דאין אדם מוריש איסורא לבריה, כדאמר אמימר בגיטין דף מ' וכמו שכתב הרא"ש ודלא כרי"ף, עד כאן. וצריך עיון דרשב"א בחידושיו ור"ן פסקו כרי"ף דאדם מוריש איסורא לבריה וכן משמע מפירוש רש"י ובית יוסף ליורה דעה סימן רס"ז, ועוד דאף להרא"ש יש לומר דשאני התם דילפינן בעבד לה מעשה כמו שכתב הרא"ש שם:
[ג] [לבוש] אבל בתוך הרגל וכו'. אפילו בטלו מברך (מגן אברהם וחק יעקב), ומשמע לי טעמו דמגן אברהם כיון שלא בדק עדיין אבל כשבדק ובטלו דכבר קיים תקנות חכמים אינו מברך על הביעור כשימצא חמץ, ובהכי מיירי מגן אברהם בריש סימן תמ"ו, וגיסי הרב הקשה דברי מגן אברהם אהדדי, והנראה לעניות דעתי כתבתי, ועוד דספק ברכות להקל. ואם נתחמץ חמץ גמור בפסח שעדיין לא נתבטל מברך בשעת ביעור אבל על ידי משהו אין מברך מגן אברהם וצריך עיון: