Eliyah Rabbah on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 65
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
[א] ויש אומרים וכו'. כתב בית יוסף שכן כתב הרשב"ם בשם הראב"ד, עד כאן. ונראה שצריך לומר רשב"א שכן ראיתי בחידושי רשב"א פרק מי שמתו בשם הראב"ד, אבל תמיהני דבספר תמים דעים סימן ר"מ הביא הראב"ד סברא זו בשם המאור והשיג עליו והסכים לדעת הרי"ף שהוא סברא ראשונה. כתבו תוס' קשה מאוד שהציבור ממתינים ושותקים עד שיגמור השליח ציבור זולת מיהו אם אין שוהין כדי לגמור כולה מראש ועד סוף אין לחוש ולא משערין מהיכא דקאי לסופה, עד כאן. וכתב מגן אברהם אפילו שלא מחמת אונס אסור להפסיק לכתחילה אפילו בברכת קריאת שמע, ומיהו לענות קדיש וקדושה מותר לשהות אפילו כדי לגמור כולה:
[ב] פסוק ראשון וכו'. וגם ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, כדלעיל סימן ס"ג וכן כתב לחם חמודות, וכן מבואר בתשב"ץ סימן רמ"א. כתב לבוש מצוה מן המובחר שיקרא כל קריאת שמע, כתב בספר תניא דהוא הדין שאר דבר שהציבור אומרים כגון תהילה לדוד טוב לומר עמהם:
[ג] כגון מברוך שאמר וכו'. וצריך עיון הא הבית יוסף הוציא זה מתרומת הדשן סימן ס"ג ושם משמע דדוקא בקריאת שמע וברכותיה לא יפסיק אבל מברוך שאמר עד ישתבח יפסיק וכן משמע בלחם חמודות דף כ' והב"ח מקיל יותר וחולק על תרומת הדשן לגמרי ומסיק דאפילו בברכות לפני קריאת שמע אפילו באמצע הברכה חייב להפסיק ולקרות פסוק וכן אני נוהג, עד כאן. וט"ז חולק עליו בברכות קריאת שמע עיין שם, וכן נראה לי להלכה: