בא אל אשת אחיך ויבם וגו'. הרי מצות היבום נוהגת לפני משה, ועיין מ"ש פ' נח על הבדל הבהמות בין טמא לטהור ובמקומות אחרים.

אם תתן ערבון. זה אחד מהשמות שנשאר אחר בלבול הלשונות אצל גוים רחוקים לזכר עולם, והוא מהחוטים הקושרים בין לשונות בני שם Semitiche ללשון הודו-איאורופיות lndoeuropee ורבים כמוהו כמו פלגש וכיוצא בו — שכן בל' רומיי יאמרו ארבאבו Arrbabo ובל' יוני יאמרו בעברי ארראבון עיין Leggi Attiche 22. וכבר העיר ע"ז Simonis בשרשים שלו רק על שם אתנן לא העיר כלום ודומה לו בל' יוני אידנון Ednon — וראיתי פה להעיר על שמות ופעלים רבים דומים בין לשון עבר ללשונות בני יפת lndoeuropee ואמת נכון הדבר שהחוקר Renan העיר על קצת דמיונות בין שתי אלה הלשונות Renan Hist. de lang. semit. l. 452. אלא ששתק מהרבה מהם, וראיתי כי טוב למלאת חסרונו: בל"הק ידע ובל' יוני דאיו Daio ענינו ידיעה.

חול ענין מערה מחלות עפר, מ' ות' נוספות, ובלשונותינו foramen holl ובלשון אגגלוסאכסון Hale מערה ועד היום Holle וע"כ נקרא הגיהנם. Hale

יוּבַל. ובלשון רומי Oblazione — Oblata

כַר בשתי הוראותיו כר לשון רץ — Curro – CURsor כר לשון אדון Kirie. בל' יוני, ובלשון אשכנז. Herr

לפיד — ובלשון סורי לַמְפִידָא Lampas — Lampada Lampadis.

הך — בלשון ארמי זה ובלשון לאטין — Hoc — Haec כַא — בלשון ארמי פה, ובלשונותינו — Qua — ומה שיש להפלא בזה, כי Qua האיטלקי, מוצאו מהלאטין Hic — Hac בהפוך אותיות, רק שמר עם הארמי הסדר הנכון כַא

במה מזבח בלשון עברי, ולשון יוני Bomos ובזה יפה כח הראיה שהביא ג'יזיניוס על הסתעפות שם פלגש בלשון ארמי, ואם הוכחנו שאינה ראיה באותו נדון מהטעם שכתבנו, לא כן במה שלפנינו, כי במה אינו שם מורכב (כפי הנראה) ומצאנו אותו בלשון עברי להורות על המקומות הגבוהים, ומזה נקרא המזבח במה, כמו שנקרא בלשונינו Altare (v. Calepino Altare) מלשון ALTUS-ab גובה, אלא שראיתי בס' יחזקאל (ך כ"ט) דברים שיורו כי במה מורכב מפעל ביאה, ועוד לא ידענו, שהרי הוא אומר, "ואמר אליהם מה הבמה אשר אתם הבאים שם ויקרא שמה במה עד היום הזה" ועיין שם פירש"י שפירש כן — ותמהתי כן ראיתי ששם Bomos היוני, מוצאו לדעת — Eustathius מן Baino שבלשון יוני ביאה — ראה Calepino Lexicon Graeco — Latinum. Lond. 230 e 294. לא נופל דבר ממה שהוציא ירמיהו הנביא ע"ה במה בלשון עברי מביאה, ובמה דומה לבומוס היוני, כמו שבאינו Baino דומה לביאה — ובימה שבלשון חכמים מקור אחד לו עם בומוס והוא לשון יוני — וכנראה שלא הרגישו רבותינו ע"ה בחבלי עבותות הקושרים בימה שלהם עם הבמה שבכתוב.

שור ובלשון ארמי תור ובלשון יוני ורומיי. Taurus

עוף ובלשון רומי — Avis והמסתפק בתמורת פ' בו' יסתכל באלף בית שלנו ובשל יונים ורומיים, ויראה כי שם הפ' עומדת במקום ו' ושאר אותיות במקומם עומדים — ועוד כי ו' ופ' שניהם ממוצא אחד, ועל דמיון הלזה כבר העיר Facciolati. Totius Latinitatis עוף Lexicon p. 347. «vel potius Volucer. ab«

לבנה ובלשון רומי Luna וביותר אם תסתכל כי הב' קרובה במבטא לV או U המומרים זה בזה — וקדמוני הרומיים מחסרון ידיעה בלשונות בני שם, חתרו למצוא מקור לשם הלבנה Luna ולא מצאו כל אנשי חיל ידיהם, כי נלחצו בדוחקים גדולים, כי לדעת קצת כתבו שמקורה מן Lux אור בלשונם, ואחרים אמרו שהוא שם מורכב Lucem_aliena כי אין אורה רק מהשמש. ראה Calepino Lexicon ecc. p. 232.

מלט בס' ירמיה מ"ג טיט וכן בלשון רומי Malta ראה Calep. Lex. P. ll. p.4.

שריד מלשון שארית ובלשונינו Residuo בהפוך אותיות הנקרא Metatesi — וראיתי להעיר כי השמות הבאים בלשון הקדש להורות על הגדולה והחשיבות, הרבה מהם להוראה זו יסובו בלכתן, כלומר לענין פליטה ושארית, הרי שריד משמע לשון שארית ולשון גדולה, וכן אצילים, וממנו, הלא אצלת לי ברכה, השארת, ואולי גם כן אחרים, וכן קצין מן קצה כמו שדרשו רבותינו על ותאכל בקצה המחנה.

לק-ק ובלשון יוני Leixo — ראה 209Calep. Lexicon P. l. p.. וממנו בלשונותינו. LECCAre

יש ענין מציאות, ובלשון יוני איסיא, ובלשון רימי איסי. Esse

עתיק Antiquus ולדעתי שגו ברואה המוציאים אותו מן טרם — Ante Calcp. Lexicon p. 28. Facciolati p. 519. משני טעמים גדולים וטובים, הא' כי מה יעשו בסוף המלה quus, והב' וגדולה היא בעיני, כי מצינו Antiquus וכיוצא בו בלשון רומי משמשים לאיזה הוראות שאין להם יחס וקשר עם הקדמות הנרמז בשם Antiquus רק יש להם שייכות וקורבה גדולה עם שאר הוראות שרש עתק בלשון עברי, שהרי יאמרו Antiquus במקום טוב, ויאמרו Antiquatio לרמוז על הבטול וההפרה, וכן יאמרו Antiquo לבטל, להפר, Annullare, וכל אלה ההוראות יש להם דוגמתם בשרש עתק העברי — ואם תשאל כיצד נוספה הנו"ן? התשובה, מצינו כיוצא בזה בלשון ארמי אתּא בחסרון נו"ן ועקרו אנתא, חטה — חנטא אף כאן עתיק בדגש הת' יורה על חסרון הנו"ן והפלא שנשארה המלה בשלמות כלשון לאטין, דומה שנעתקה מלשון ארמי ועברי טרם תחסר הנו"ן בלשון בני אדם — וטרם יכתבו כתבי הקדש שלא מצינו בהם מעולם עתיק מלא נו"ן, וכיוצא בזה קרה במלת כד ארמי כאשר, עיין בערכו.

הואל לכוונת רצון, ובלשון רומי. Volo

כמו בלשונותינו Come, ותוצאותיו מלשון עברי כמו, גלוי ונראה יותר מתוצאותיו מלשון לאטין Cum_Quomodo. כי Come שבלשונותינו ישמש לכל הוראות כמו בעברי מה שאין כן בלאטין, וכל אלה הדמויים המקרבים לשון איטלקי ללשון עברי וארמי יותר מללשון לאטין סבתם מלשונות איטאליא הקדמוניות קודם הלאטין — כאיטרוסכו וזולתו שממנו נסתעף בחלק מה האיטלקי שלפנינו ושיש להם יחס ודמיון גדול עם לשונות המזרחיות.

אור נשאר רושם בלשון לאטין .URedo

קלס יש קצת במקרא שענינו שבח והודאה, וכן בלשון יוני קאלוס, ונשתמשו בו ג"כ בגמ', ופירש"י משובח טעם זה, ורובי הוראותיו בתנ"ך לגנאי, וכן בלשון יוני לגנאי כמו. CLASTA — lCONO

כפר דעת רא"בע שהוראתו הכסוי ומזה כפרת, ומבואר בלשונותינו CUOPRire, ושרשם בלשון לאטין. Cooperio

יום פעמים שמש וכן בלשון הודו. Jama

כד בלשון ארמי כאשר, ובלשונותינו. QUAnDo.

יקר ובלשונותינו Caro ובלשון רומי Carus ובלשון יוני Xaris, ובזה יובן וקר רוח איש תבונה, יקר בחסרון היו"ד והוא קרוב יותר ללשונותינו.

רע בלשון לאטין Reus — Reo.

שֵנָה Somnus ובלשונותינו. Sonno.

כי כמו אשר Qui — Quae.. בל' רומי.

סתר מסתרים Mysterium כן הוא בלשון רומי, ובלשון יוני מיסיאיון חסר TR תר, נראה שמלשון המזרח הורק בדקדוק בלאטין יותר מבלשון יוני, אולי על ידי היושבים ראשונה בארצות איטאליא קודם הרומיים ועיין בשם עתיק.

רדם בהפוך אותיות בלשון לאטין. Dormio

נתן בלשון סאנסקריט Dana והוא נֶדֶה בהפוך אותיות ובלשון רומי Dona וממנו Colebrooke Essai 309. — Donare

קול — קהל ובלשון יוני ורומיי Xalo קריאה, ומזה CALEnde עיין Macrobio Saturn. l. 175.

פרי FRUctus — Fruit.

מנה לשון הזמנה כמו וימן המלך, ובלשונינו Ammannire — וחובה להעיר כי פעל זה בלשון איטלקי אין לו מקור לא בלשון רומי ולא בלשון יוני, עם היותם שני עינות מים הנובעים מהם כמעט כל שרשי לשון זה, ועיין שרש עתק ושרש סתר .

יורש ובלשון רומי Haeres, לא נופל דבר.

אדון Domino — Domno — Don נוסף המ"ם בלשונותינו כמו בשם שֵנָה Somnum וחזר Sonno כן פה מארון Domino חזר Don ומה שקרה בדורות אחרונים, ראיה למה שקרה בדורות ראשונים בתהפוכות הלשונות, שהרי בארץ אפריקי יושבי קארתאג'יגא בעוד לחלוחית אמונות ולשון צור וצידון עדיין קיימת אצלם, היו אומרים דון במקום אדון — V. Plauto Poen. act. V. Sc. l. Guignaut Relig. de l' Antiq. Lib. lV. p. 228. ואולי אדון או אדני כלם מלשון דין — ובכן צדקו כפי שרש הלשון חכמי הקבלה האומרים ששם ארגי רומז למדת הריץ הרפה והאלף נוספת כתוספת א בהרבה שמות /

פתח כי יפתה איש וכיוצא בו, ובלשון יוני. Pitho

סהר ובלשון ארמי סיהרא — בלשון פרסי האחרון Sohre ובלשון סאנסקריט. Souhra

דאש — ריש — רישא וממנו Rex הלאטין' ובל' סאנסקריט Radja או Ragia ומצאנוהו בתנ"ך להורות על שר וקצין, כמו נתנה ראש ונשובה מצרימה, והיית לנו לראש ולקצין ונלחמה בבני עמון, ורבותינו אמרו ריכא לשון מלך, כגון, לאו ריכא ולא בר ריכא, וכן אברך, ונראה שהם למדו מלשון הלאטין, רק אחר שמצאנו כיוצא בו בלשון הודו Radja o Ragia אינו רחוק שימצא כדוגמתו בלשון מצרים כמו שהבינו במלת אברך, ובס' תהלים מצינו שרי יהודה רגמתם ופי' רא"בע כמו שרים, ועיין הערתי בפירושי על תה ים ניר לדוד, והנה רשב"ם פ מקץ פירש אברך אבי המלך כדברי רבותינו ולא נתן טעם לדבריו, וכפי ההשקפה ראשונה יראה שהוא דרך דרש, כי ריכא לשון מלך הוא מהלאטין, ומה ענין ללשון מצרים? אם לא ע"פ השערתינו שזכרנו, ומה שיורה כפירוש רבותינו אומרו וישימני לאב לפרעה וגו', וכבר העיר ע"ז רשב"ם ז"ל ויפה העיר.

אנכי בלשון Zend איניכי, ובלשון מצרי קדמון אנכי ולרבותינו מדרש יקר יעיד ע"ז, משל לבן מלך שנשבה בין הלסטים.... התחיל המלך מספר עמו בלשון הלסטים, כך אנכי לשון מצרי (שמות רבא).

תור אפ"עפי שלא נמצא שם זה רק בס' אסתר שהוא אחרון, והיה אפשר לומר שמלשון פרסי לוקח, בכל זאת אין ספק אצלי שהוא דומה לשם דור מענין סבוב בתמורת ד' בת', ומזה בלשונותינו Tour TURno ובלשון רומיי TORnare ובלשון יוני יותר קרוב ללשונות המזרח Toreuin וכלם אחוזים ברור ותור העברי, ובלשון ערבי ידור יסבב, ומזה לרבותינו ז"ל לדעתי להדר אחר המצוה, הדר ביה, חזר אל הנקודה שהיה בה אחר הסבוב, וככה יפורש לפי דעתי שורש תור לתור להם מנוחה, וכיוצא בו לתור את הארץ, לסבב אותה בכל צד, ובכן מה צדקו דברי רבותינו שדרשו על וישובו מתור הארץ שהלכו ארכה ורחבה. ומזה אולי נאוו לחייך בתורים תכשיטים עגולים כמו שמצאנו בפירוש עגיל ועגילים מן עגול — ומזה ד"ה ב' ט' התרים והסוחרים — כי שניהם ענין סבוב — ומזה שופטים א' ויתירו בית יוסף ענין חקירה וחפוש כי החוקר והחופש סובב סובב הולך למצוא מבוקשו, ודומה לו ואת הארץ תסחרו, לשון סחור וענינו סבוב, אע"פי שבנדון ר"ל סבוב לפרקמטיא שכן דרך הסוחרים לחזר מעיר לעיר, וע"ש הסבוב נקראו, וכן בערבי יקראו לסחורה סבאב, ולסוחר מתסבב, וקרוב לדר ותר הוא זר לשון עגול ועשית לו זר זהב ובלשונותינו זירו Giro והפעל, ארחי ורבעי זֵרית.

צפה בלשון לאטין Spes כי המוחיל והמקוה, עיניו צופיות לדבר הנכסף, ומזה ג"כ Sapere — כי החכמה היא צפייה רוחניות, ובלשון יוני בפירוש אומרים חכמה, סופייא.

צד בלשון אנגלי Side — צד ופאה.

סמל בלשונותינו Simile — Simulacro ולדעתי Semele האליל ליונים המקבלת למלכות דקדושה נקרא כלשון עברי Semele כמו שהמלכות נקראת גם היא סמל, ותמונת ה' .

כירה לשון קנין, וגם מים תכרו מאתם, בלשון לאטין — Quaerere Acquerir (frane) — ACQUlRenti (ital) ולדעתי ללשון רומי נתכוונו רבותינו כשאמרו שכן בכרכי הים קורים למכירה כירה.

הסכת. הסכת ושמע ישראל, בשנוי מועט בלשונותינו ASCOLTare — וכל ימי הייתי מצטער שמא הסכת בלשון עברי כבלשון ערבי הסכת שעניינו שתוק, עד שמצאתי שר וגדול דמסייע לי, הוא ר"י בן קריש באגרתו לחכמי פאס רסאל"ה 78 וז"ל הטהור "יחתמל אן ישתק מן אלערבי אסכת" -- ועיין רואה שבהסכת ובשתק האותיות אחדים ואם לא בסדר אחד.

טול כמו קח את המטה תרגומו טול ית חוטרא, ודומה לו בל' עברי וינטלם וינשאם, ולשון לאטין דומה לארמי Tolle וממנו באיטלקי Togliere ובפרט בפי קדמוני כותבי איטליא האומרים donna toglier לישא אשה, והוא לשון הגבהה ממש, כמו שהוא נשואין בלשון עברי, וכמו שהוא בוינטלם וינשאם, ואמרו שזה מהמנהג בתחלת הקבוץ המדיני לגזול הנשים- ואמרו שלזכר המנהג הזה היה החתן De Jurieu hist. des dogmes etc. 145. נושא על כתפו הכלה על מפתן הבית בעיר רומא כתפם ואמרו שהיתה דומה להם כקורה. ובגמרא יש מרבותינו שהרכיבו הכלה על

תרופה בלשון יוני ובלשונותינו TERAPlA וממה שידענו היות הת' נוספת בלשון עברי ולא כן בלשון יוני, ידענו כי המלה חצובה מהעברי.

או בלשון רומי Aut ובלשונותינו. O — OU

ארץ. בלשון אנגלי וקרוב לו בלשון אשכנז. Earth

שן בהפוך ש' בת' כמו ותוללנו תחת שוללנו, ברותים תחת ברושים, אמרו בלשונותינו Dent וכיוצא בזה אנו רואים הש' שד תד — מומרת בת' ברוב המקומות בלשונות התרגום כמו שור תור — שוב תוב שד תד -שם תמן.

טולמא תרגום עושק טולמא והיא ג"כ מלת יונית וטעמה הזדה V. Plotin. Enn. Vol. 2. p. 644. Nota. ed. Paris

כנור בס' תורות מאנו Lois de Manou v. 39. המזמרים על כלי שיר נקראים כיננרא — Kinnaras ואפשר שלהיות הכנור תחלת כל כלי שיר, כמ"ש כל תופש כנור וגו', לכך נקראו כל הפורטים ע"פ כלי שיר, כיננרא, ואולי מזה בלשונותינו Canor — Cano.

הוה בלשון ארמי, היה בלשון הקדש, ובלשון לאטין. Habeo

גר לשון ריצה על המים, כמו וכמים הנגרים ארצה, וכן הוא שרש גר בלשון הודו Sanscrit התפשטות המים — Riv. Contemp. Vol. XXlV. p. 437.

מניס עשרת מנים בלשון יוני Monas אחרים, ועיין פרשת ויצא פ' ותחלף וגו'. סוס מלשון ששון, כן כתב רבינו בחיי, ושבחו ג'יזיניוס — סוס Gesenius. Thesaurus. sub. rad. והוא עצמו כתב (שם) שבלשון מצרי קדמון, כן היה נקרא — ומצאתי עוד שבלשון סאנסקריט קורים אותו אסוא Acwa, ולדעת קצת שרשו אס (Ac) ענין מרוצת מים, ודומה לו בלשונינו אץ — ולא אץ לבוא וגו'.

יין בלשון יוני Oinos ובלשון רומי Vinum ודעת Gesenius רחוק הוא שיהיה יין נגזר משרש שענינו effervescenza כי לא מצינו כמוהו בכל התנ"ך ומה שיש להרגיש שכמו שבל"הק ובלשון ארמי חמר — וחמור — וחמרא — וחמרא קרובים זה לזה, כן בלשון יוני Oinos (יין)קרוב לOnos (חמור).

יובל Jubilum ופירש Grassi. Sinonimi. acclamazione, grido, Canto festoso.

ילל — הלל בלשון יוני OLOLUGAl, כן מצינו בהומירוס Homere. lliade Vll 19. ונחלקו בפתרונו, יש מי שפירש (Heyne) ענין תפלה. ויש צעקה ובכיה (Salvini. Monti.) הצד השוה שבהם שקרובים להוראת ילל — הלל בל' עברי.

מכרותיהם ובל' יוני חרב מכיר וכן הבינו רבותינו במדרש כשאמרו ועוד שקלל את חרבם בלשון יונית שכן יונים קורים לחרב

מַכִּיר. וראיתי לאחד מחשובי האשכנזים הבלשנים Simonis. Lexicon שכתב מכרה חרב ובלשון יוני מַכַּאִירָא ונקד עליו דרך שאלה, כלומר שספק בידו אם זה וזה אחדים וי"ב דורות לפניו הרגישו בזה רבותינו וכתבוהו בפשיטות.

וכל אלה הדמויים בפרט בין לש"הק ללשון יון ורומי היו נסבה שרז"ל מהרגשתם וידיעתם בזה הענין חתרו לפרש פעמים מלות ל"הק ע"פי שרשי לשונות נכריות. וחובה עלינו לספר שלא נאמרו כל השיעורים הללו אלא לקרב את הקרובים ולהעריך לפני החוקר כל הדמויים הנראים שרירים וקיימים, בין מבחר לשונות בני שם ללשונות בני יפת, לא להחליט כי משם חצבום המדברים בהם ראשונה, ואין צריך לומר שלא באתי ללמד על הכלל כלו ולגזור שיהיה מוצא כל הלשונות מלשון עברי, כי החוקרים מאנה נפשם לקבל המונח הזה היום, ולנו כת המאמינים אין צורך לדחוק את השעה — רק ימים ידברו ורוב שנים יודיעו חכמה.

[השמטה: ערבון עד שלחך. עיין במקומו המלות והפעלים הדומים בלשונות בני שת ובלשונות בני יפת, ועתה אוסיף כלוב בלשון עברי. ובלשון יוני קלובוס כלוב עוף.

קֳדָם בלשון ארמי לפני, ובלשון לאטין קוראם Coram, ורבותינו הורגלו לדרוש המלה בתמורת ר' תחת ר' בפ"א דכריתות את ה' הוא מגדף כמו מגרף.]

[השמטה: שמות ופעלים השוים בעברי ובשאר לשונות שנשמטו אצלי דרג וממנו מדרגה, ובל' ארמי דרגא, ובערבי דרג'א, וכלם קרובים לרומי גרארוס גרארוס (וממנו גרדום שבדברי רבותינו שהיו עולים לו במעלות ומזה לשון העלוהו לגרדום) ואע"פי שנהפכו האותיות בלשונותינו אין בזה תימה, והעד שכזאת קרה ללשונות היוצאות מהרומי כמו בלשון פראנציס שאומרים דיגרי degre בקדימת הד' לג', וכן הקדימו ברומי האותיות האחרונות לראשונות, ומי יודע אם לא באו לכלל טעות מסבת הקריאה משמאל לימין.

חרוץ. בכתיבות בבל הקדמוניות הזהב נקרא Hierasu, ובלשון יוני Cresos — ובזה תגלה צדקת רבותינו כשהבינו בשם

חרוץ. מין זהב בעצם ולא אחד מתארי הזהב כדעת אחרים.

כר. עיין מה שכתבתי פ' וישלח ערך כר, ותנא ירושלמאה דמסייע לי הוא הרב החוקר כמהר"ר משה ישראל חזן נר"ו בקונטריסו שארית הנחלה. 81 בענין התאחדות כר עם Kirie.

כי וכויה. לשון שרפה, ובלשון יוני על שם זה Kaion חמימות.

לפיד. עיין מ"ש שם, ובמס' כלים נשתמשו בשם לפיד להורות על מה שנקרא אצלנו Lampada, וזה לאות כי הרגישו בדמיונם ואחדותם.

קלס. עיין פ' וישלח. — ובדברי רבותינו הכל לשבח, ואולי מלשון יוני Kleo תפארת וממנו שם אירקוליס שענינו תפארת אירי והיא האליל יונו ועיין Vico.]

ופתילך. אולי היה מנהג קדמונינו לפני משה לשאת פתילים בכנפות בגדיהם, ובא משה וקבעו חובה כמו שקבע כמה דברים אחרים, ועיין מ"ש בקודם, ונקראת השמלה כלה על שם הפתיל התלוי בה, ולא מצינו בכל המקרא פתיל שישמש להוראה אחרת, ע"כ מוכרח לומר שמנהג אבותינו לשאת פתילים, ולפרשו אזור כדברי רשב"ם רחוק הוא, כי מעולם לא מצאנו אזור שנקרא פתיל, ואל תתמה שיהיה מנהג זה קודם מת"ת, כי מלבד שכמה מנהגים אחרים היו לפניהם ואח"ך הוקבעו חובה, הנה מצאנו בארץ מצרים שהיה מנהג כהניהם לתת פתילים על שפת בגדיהם וגם זו מהראיות שמנהגי הכהונה אצל הגוים הועתקו להיות חובה לכללות ישראל כי כולם הם כהני המין האנושי כפי דעת נותן התורה ב"ה, ועיין פרשת מקץ פ' כל אשר יאמר לכם תעשו.

הוציאוה ותשרף. באותה שעה עדיין היו אבותינו באותם מצב הנק' כפי חוקרי קדמוניות Regime Patriarcale בהיות עדיין כל משפחה ומשפחה בודדת בפ"ע טרם התחבר בקבוץ מדיני לערים ומחוזות גדולות, ע"כ היה ראש המשפחה לאב ולאדון על כל בני הבית על כל דבר פשע לשפוט לחיים ולמות.

מה פרצת. והרי היה אחיך עומד לפניך לצאת ראשונה, ואתה פרצת ודחפת אותו לעשות לך דרך, ע"כ יאות לך שם פרץ

זרח. נראה שהיו קורים אותו בלשון ארמי זהורי ע"ל קראו שמו זרח לשון אור וזהר, וגם זו מהראיות כי לשון כנען איננו לשון עברי, רק לשון דומה לסורי ולארמי, וכן מהראיות מה שיספר פלוטארכוס שהכנענים היו קורים לשור תור, והרבה ריוח והצלה יעמוד לנו לעמוד על אמתן של דברים ע"י הכתיבות והזכרונות שנשארו מעם כנען שנסע למרחקים בשנים קדמוניות בארץ סיציליאה, ומאלטא, וסארדינייא, וספרד.