Eretz Chemdah, Bereshit
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(רבה בראשית פ"א) ד"א למה בב' אלא מה ב' זה יש לו שני עוקצץ א' מלמעלה וא' מלמטה מאחריו אומרים לב' מי בראך והוא מראה בעוקצו מלמעלה ואומר זה שלמעלה בראני, ומה שמו ? והוא מראה להן בעוקצו של אחריו ואומר ה' שמו. שני סולמות בהם עולים ויורדים להכיר מציאות האלהי. א) מלמעלה למטה (ר"ל כי השי"ת שהוא מחוייב המציאות במהותו ועצמותו לית מחשבה תפיסה ביה כלל, ואין להשיג רק שהוא הסיבה הראשונה עילת כל העילות וסיבת כל הסיבות והוא האציל מאתו בהשתלשלות אצילה בריאה יצירה עשיה והנתינה הזאה נקרא התבוננות מלמעלה למטה, ר"ל מהבורא אל הנבראים, וההבדל בין שתי הבחינות אשר לאחת קרא המחבר בשם מלמעלה למטה ולהשנית קרא בשם מלמטה למעלה הוא זה שע"י הבחינה שמלמטה למעלה מהנבראים אל הבורא אין להשיג ההתקשרות שיש בין העולם אל העולם שלמעלה הימנו עד הבורא יתברך, אבל מי שזוכה להבחין מלמעלה למטה שהוא הבחינה מהבורא אל הנבראים ישכיל גם ההתקשרות שיש מהבורא יתברך עם העולמות והתקשרותם זה בזה עד עולם השפל ועי' מזה בהתורה והמצוה בפרשת תשא בפסוק הראני נא את כבודך. ובזה יש לפרש מ"ש (בראשית כ"ח י"ב) והנה סולם מוצב ארצה וגו' והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו שהסולם המוצב ארצה וראשו מגיע השמימה הוא סדר כל הבריאה, והנה מלאכי אלהים המה הזוכים להשיג ענין האלהות, עולים ויורדים בו בתחלה הם עולים להשיג מציאות ה' בדרך עליה מן הנבראים אל הבורא ואח"כ כשיגיעו להשגת מציאות ה' ויורדים בו הוא ההשגה מהבורא אל הנבראים כולם להשיג ולהשכיל גם סדר השתלשלותם והתקשרותם מהבורא יתברך עד עולם השפל כנ"ל. המו"ל) ע"י המופת מן הדברים בעצמן (אנטאלאנישער בעווייז) שבו יורדים שעל ידי שאפשר לחשוב שום דבר. נודע במופת שיש דבר מחויב המציאות אשר הוא העלה אל אפשרית האפשריות, כמו שבארתי באורך מופת זה. ב) המופת דרך העליה מן הבריאה על הבורא (פיזיקאלטאלאגישער בעווייז) וזה הסולם אשר ראה יעקב ע"ה עולים ויורדים כמו שבארתי במקום אחר כמ"ש (תהלים כ"ד) מי יעלה בהר ה' ומי יקום, וז"ש מאחריו אומרים לב' (שמצייר המקום שהוא תנאי המציאות החושיי) מי בראך, אם שואלים מאחריו ע"ד וראית את אחורי להשיג המופת דרך עליה, משיב זה שלמעלה בראני העומד בראש הסולם תכלית המסובבים הקושר הכל. ומה שמו שזה הידיעה מצד עצמו, מצד שהוא מחויב המציאות היא העלה לאפשרות כל האפשריות (רצוני העלה המציאות בפעל) מראה בעוקצו של אחריו ואומר ה' שמו שע"י ששמו ה', שם זה מורה על היות המציאות מצד עצמו באופן ששמו הויה הוא עצמותו, כי אפשריותו נמשך ע"י מציאותו בפעל, כי כל הדברים אפשרי המציאות שמציאותם נמשך מן אפשריותם זה יש אפשרות לאפשריות כל אשר אחריו הנתלים ממציאותו, בינה זאת: