(ישעיה סו) כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי. נל"פ ע"ד הדרוש, דהנה בית שמאי ובית הלל פליגי. (חגיגה דף יב ע"א) בית שמאי אומרים שמים נבראו תחלה, ובית הלל אומרים ארץ נבראת החלה. בית שמאי אומרים מנהג בשר ודם בונה כסא ואחר כך שרפרף וכה"א השמים כסאי. וב"ה אומרים בשר ודם בונה בית ואחר כך עליה. וראית בית שמאי דכתיב את השמים ואת הארץ. והנה באמת בגמר הבריאה כתיב ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים. והנה י"ל בזה כמה תרוצים אחד על פי המבואר בבחיי דחשיבות השמים משום שהם נמצאים רוחניים ואינם הוים ונפסדים וקיימים בארץ וחשיבות הארץ משום ביהמ"ק הבנוי בארץ וכבר אמרו בפ"א דכתובות (דף ה ע"א) דגדולים מעשה צדיקים ממעשה שמים וארץ דשמים וארץ נבראו ביד אחת וביהמ"ק נברא בשתי ידים דכתיב (שמות טו טז) מקדש אדני כוננו ידיך. ואמרו שבית המקדש גדול ממעשה שמים וארץ והוא בארץ על ידי זה הארץ חשובה יותר משמים. ועל זה אמר בראשית הבריאה קודם שנברא ביהמ"ק ברא אלהים את השמים בהחלה והיו השמים בחשיבות יותר. אמנם ביום עשות ה' אלהים היינו בשעת בנין המקדש שנברא בשתי ידים שר"ל בחסד ובגבורה שהם זרועות עולם וידים העליונים כמ"ש בתיקונים במאמר אליהו ז"ל חסד דרועא ימינא וגבורה דרועא שמאלא והם שתי מדות ה' אלהים אזי ארץ ושמים היה הארץ בחשיבות יותר משמים שלא נבראו רק ביד אחת כמ"ש בראשית ברא אלהים את השמים רק ביד החזקה ודרועא שמאלא. ובאור הענין כי שמים וארץ מתנהגים על פי הנהגת הטבע היוצא משם אלהים והוא היד החזקה. משא"כ בשכלול המשכן שנשתכללו שם ההנהגות הנרמזים בעמודי הביהמ"ק, יכין ובועז, עמוד הימיני. יכין מורה על הנהגה פרטית אלהית למעלה מהטבע ועמוד השמאלי בועז מורה על ההנהגה הטבעית כמו שהאריך בזה הב"ע. ענין ב', כי באמת הארץ בחשיבות יותר מצד היותה בשפל מצבה דצה ועניה ומורכבת מהפסד והתכה. והקב"ה בוחר מקום נמוך ודרכו להשתמש בכלים שבורים. אך ידוע בראשית השתלשלות הבריאה מצד המחשבה היתה גם הארץ גבוה מעל גבוה עד שנתגשמה וירדה למטה. הארץ קודמת בחשיבות מצד היותה בשפל וגם מצד שאז ניתן לאנשים כח הבחירה למנדע טוב ורע. ומצד תולדות הארץ שחשובים יותר מתולדות השמים המוכרחים במעשיהם, ענין זה עפמ"ש למה נקרא שמה ארץ שרצתה לעשות רצון קונה. ואם כן י"ל דבאמת שמים קדמו בבריאה. אך מתוך שמהרה הארץ ורצתה לעשות רצון קונה הקדימה ביציאתה לפועל קודם השמים. ועז"א ביום עשות היינו בגמר העשיה ארץ קודמת. וז"ש באמת השמים כסאי והארץ הדום רגלי וממילא השמים קודמים כמנהג בשר ודם בונה כסא ואחר כך שרפרף וא"כ י"ל למה כתיב ארץ ושמים שהקדים הארץ אומר תירוץ אחד כי אי זה בית אשר תבנו לי שגדול כבוד הבית אשר בנו צדיקים בשתי ידים והוא מקום מנוחתי והוא גדול מכל הבריאה אשר נברא רק ביד אחת. ועז"א ואת כל אלה ידי עשתה דייקא ביד אחת. התירוץ השני שלזה הארץ קודמת כי אל זה אביט [אין לשון הבטה אלא מלמעלה למטה] אל עני ונכה רוח ודרכו להשתמש בכלים שבורים. והתירוץ הג' שלזה הארץ קודמת בפועל לפי שחרדה על דברי שרצתה לעשות רצון קונה ועז"א וחרד על דברי: