(סוכה דף מט) תני דבי ר' ישמעאל בראשית אל תקרא בראשית אלא ברא שיתין. יבואר ע"ד הפלפול במה שהביא מהרש"א בח"א (מגילה דף ט) בשם פענח רזא דלזה נכתב בראשית ברא אלהים ולא אלהים ברא בראשית משום מה דאמרינן (נדרים י ע"א) מנין שלא יאמר אדם לה' עולה, שמא ימות ומוציא שם שמים לבטלה. וזה הורה במה שלא הזכיר כאן השם בתחלה. והובא בירושלמי דהשם חרות על התהום במקום שיתין [עיין סוכה (דף נג ע"ב) בהא דכרה שיתין] ומי שמוציא שם שמים לבטלה או נשבע לשקר אותיות השם נמחקין והתהום רוצה לשטוף את העולם. וז"ש ר' ישמעאל אל תקרא בראשית ר"ל אי אתה יכול לקרות בראשית תחלה אלא ע"י מה שברא שיתין ושם הגביל הקב"ה על התהום שלא יצא וישטוף את העולם. ואם יוציא השם לבטלה מחריב העולם. לזה לא הזכיר השם בתחלה להורות שלא יוציא שם שמים לבטלה. ושם בסוכה דורש חמוקי ירכיך אלו השיתין כמו חלאים שמחוללין ויורדים עד התהום. מעשה ידי אמן זו מעשה ידי אומנותו של הקב"ה. וזה דוקא למ"ד דשיתין מששת ימי בראשית נבראו. אבל לראב"צ שסובר שם דדוד כרה שיתין צריך לדרוש פסוק זה כמו שדורש רב ענן (שם ע"ב) חמוקי ירכיך אלו תלמידי חכמים מה ירך בסתר אף דברי תורה בסתר. וזה דלא כר' חייא במ"ק (דף טז ע"ב) שהיה שונה בגובהה של עיר וכן פי' בשו"ע יו"ד (סימן רמ"ו) דצריך לשנות בצנעה. ובזה יובן המדרש בכאן בראשית ר' אושעיא רבה פתח ואהיה אצלו אמון. אמון פדגוג אמון מכוסה אמון מוצנע. ר"ל שדורש בראשית בזכות התורה שנקראת ראשית. ועל זה פתח ואהיה אצלו אמון פדגוג שהתורה אומנות לכל מעשה בראשית וממילא לא מוכח הדרש של ברא שיתין וצ"ל דדוד כרה שיתין וממילא הפסוק חמוקי ירכיך נדרש מה ירך בסחר אף דברי תורה בסתר ועל זה אמר אמון מכוסה אמון מוצנע. ותוכן הענין מה שדורש בראשית ברא שיתין משום דמטבע הבריאה היה שהארץ תהיה מכוסה בתוך המים ויסוד המים יקיף יסוד העפר כיתר היסודות שכל אחד מקיף לחבירו. ואך הקב"ה שנה סדר הבריאה דאחר שעיקר הבריאה היה בשביל צאצאי הארץ שיקבלו תורה ומצות. ואם יהיה העולם כולו מים במים כל הבריאה לבטלה. ועל זה ברא השיתין ששם הגבול לתהום שיהיה כבוש תחת הארץ ולא יצא לשטוף את העולם ובזה נשתכללה כל הבריאה שעיקרה בשביל ישוב האין ושפיר נרמז במלת בראשית שהוא המקיים כל הבריאה בכלל: