Eretz Chemdah, Ki Tavo
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(תהילים כז ט) ואמר עוד כי אבי ואמי עזבוני וה' יאספני הורני ה' דרכך ונחני באורח מישור. אני טרם אחלה לבאר המשך מקראות הללו מסיבת היום לעורר לב העם. אמרתי דרך מוסר לרמז בנגינת טעמי התורה אשר יאמר כי הוא זה סימנם ואלו הן. זרקא סגול מונח מונח רביעי פזר תלישא גדולה קדמא ואזלא תלישא קטנה מהפך פשטא זקף קטן זקף גדול דרגא תביר מרכא טפחא אתנחתא אזלא גרש גרשיים יתיב פסיק שלשלת ירח בן יומו קרני פרה מרכא כפולה טפחא מתג מקף סוף פסוק. סימנא מילתא היא אלבשייהו יקירא להלבישם מחלצות. דהנה איתא במ"ר בשעת החורבן בא אברהם אבינו לפני הקב"ה בוכה וממרט בשערו א"ל הקב"ה מה לידידי בביתי א"ל מפני מה הגלית בני לבין א"ה. א"ל בניך חטאו וגלו. ובמס' מנחות פ"ה קצת בשינוי לשון ע"ש ומדקדקים העולם מה א"ל הקב"ה מה לידידי בביתי הלא כבר נחרב המקדש ולא היה בית שם כלל. ותו' יל"ד ביותר וכי שייך שאלה אצל הקב"ה. ותו יל"ד אמאי דייק לבין א"ה וכי לא די באומרו מפני מה הגלית את בני. ותו יל"ד מה שסיים בניך חטאו וגלו שהרי על בניו שאל, ולאיזה צורך השיבו הקב"ה עוד הפעם בניך. ונ"ל דהנה כ' הפרשת דרכים (דרך הקודש דרוש ח') ליישב הא דאיתא במדרש מפני מה לא נכנס משה לא"י כדי שיביא עמו דור המדבר וכו' וקשה אם זכות משה רבינו גרם להביא דור המדבר עמו מה לי אם ימות במדבר או בא"י הלא גם אם ימות בא"י יגדל כחו להחיות דור המדבר בזכותו. וכ' הוא ז"ל דאיתא במדרש אשר נשבעתי באפי אם יבואון אל מנוחתי אל מנוחה זו אינם באים אבל למנוחה אחרת באים וכו' ולשיטת הריטב"א אם אמר קונם לביתך או לביתי אם נפל מותר יעו"ש. ואיתא במדרש אלמלי היה מרע"ה נכנס לא"י לא היה נחרב בהמ"ק וכו' ופי' הגאון שם טעמא דמלתא עפ"י גמרא דערכין (דף כ"ו) שהיה סיפק ביד מרע"ה אם היה נכנס לא"י לבטל יצרא דעכו"ם רק משום דלא ה"ל זכותא דא"י לא מצי לבטל לה כדאיתא שם בגמ' א"כ אי היה משה נכנס לא"י והיה מבטל יצרא דעכו"ם ממילא לא היה נחרב הבית דעיקר החורבן היה בשביל עכו"ם כדאי' פ"ה דשבת (דנ"ו) אר"י א"ר אלמלי לא קבל דוד לה"ר לא נחלקה מלכות בית דוד ולא היו עובדים ישראל עכו"ם ולא גלינו מארצנו וכו' יע"ש ובהיות כן אי הוי משה נכנס לא"י לא נחרב המקדש ולא היה סיפק לדור המדבר לבוא לאותה מנוחה כי נשבע ה' לכן הוכרח למות במדבר ויחרב המקדש ויהיה מנוחה אחרת אז שפיר יבוא דור המדבר למנוחה האחרת. והאריך הגאון בזה ודפח"ח וש"י. ובזה פרשתי קרא פ' וילך ויאמר ה' אל משה הנך שוכב עם אבותיך וקם העם הזה וזנה אחרי אלהי נכר הארץ וגו'. ודרשינן מיני' בפ' חלק (ד"צ) רמז לתחה"מ מן התורה וגם שהקב"ה יודע עתידות. וגם ביומא (נ"ז) אמרינן חמש מקראות בתורה שאין להם הכרע ואחת מהנה וקם אי קאי לפניו או לאחריו. ולדרכנו יאמר דה"ק הנך שוכב עם אבותיך וקשה באמת למה ימות במדבר הזה עם אבותיו. לז"א וקם העם הזה בכדי שיקומו דור הזה. וכ"ת גם אם ימות בא"י יהיה מהני להו זכות מרע"ה שיבאו לשמה לז"א וקם העם הזה וזנה אחרי אלהי נכר הארץ ובשביל זה יחרב בהמ"ק ויהיה מנוחה אחרת, אז יהיו יכולים דור המדבר לבוא שמה. משא"כ אי לא תמות אתה במדבר רק בא"י תבטל יצה"ר דעכו"ם ולא יוחרב בהמ"ק ובבית הזה אי אפשר להם לבוא מחמת השבועה:
מעתה יש ליישב לשון המדרש האמור. דכשראה הקב"ה את א"א בוכה וממרט בשערו התחיל לנחמו. וא"ל הלא טובה גדולה מגיע בזה שהחרבתי בהמ"ק כדי שיבואו אח"כ גם דור המדבר לא"י למנוחה האחרת ואם לא החרבתי בהמ"ק. מה לדידי בביתי כ"ז שהיה נקרא ביתי הרי לא יוכלו לבוא תוכו מצד השבועה שנשבעתי אם יבואון אל מנוחתי אז שאל א"א להקב"ה הריני מקבל תנחומין על חורבן בהמ"ק למה הגלית את בני לבין עו"ג. והוא עפמ"ש מהרמ"א פי' בפסוק ישעיה א' הוי גוי חוטא עם כבד עון זרע מרעים בנים משחיתים עזבו את ה' נאצו את קדוש ישראל נזורו אחור. דהנה שאלה גדולה יש לשאול על מה עשה ה' ככה לקחת מעמנו כל מחמדי עינינו וליתן אותנו ביד עו"ג. הלא אף אם חטאנו לה' בנים נקראים למקום. ואחז"ל פושעי ישראל מלאים מצות כרמון. והן המה נעדרים מכל. ומה זה החליפין שהחליף הקב"ה בישראל הן העו"ג ופי' דז"פ חטאו בכפלים ולקו בכפלים כשם שחטאנו בכפלים כאמור אותי עזיו מקור מים וגו' בארות בארות נשברים החלפנו אותו ית' שהוא יחיד אמיתי בדבר שאין בו ממש ככה יעשה הוא לעמו נטל מהם כל השפע ונתנו לעו"ג יע"ש, אך מהרמ"א כתב שבשלמא לעו"ג יש להם מענה על כל מעשיהם שמעשה אבותיהם בידיהם. משא"כ אנו ישראל בני אברהם יצחק ויעקב החלפנו השיטה ולא אבו הלוך בדרכי אבותינו. וז"א הוי גוי קדוש חוטא שהוא שוגג ונענש עם כבד עון הלא עם עמורה עו"ג המה כבדי עון המה ממני ואיך נטל הקב"ה מאתנו ונתן להם לז"א בשלמא הם המה זרע של מרעים מש"ה בנים משחיתים משא"כ אנחנו נאצו קדוש ישראל סבא נזורו אחור ולא הלכנו בדרך הישר בדרכי אבותינו יע"ש. וכה"ג פי' השל"ה בקרא וזכרתי את בריתי יעקב וגו' שמוסב לעיל על התוכחה שאינו דומה ההולך בדרך שאינו יושר וגם אבותיו הלכו דרך לא טובה. למי שאבותיו יהיו יראים ושלמים והוא לא כן. וז"ש בעוד שאני מייסר אתכם וזכרתי את בריתי יעקב וגו'. שאזכור לכם את אבותיכם הקדושים. לכן הרבה ארבה לייסר אתכם על לא אבו ללכת בדרכי אבותיכם. וז"ש אברהם אבינו לפני הקב"ה מ"מ הגלית את בני לבין עו"ג וכי אינהו עדיפא מינייהו והשיב לו הקב"ה בניך הואיל והם בניך ואפ"ה חטאו מש"ה גלו ויש להם עונש רב מעו"ג: