Eretz Chemdah, Ki Teitzei
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(דברים כא י) כי תצא למלחמה. מבואר מ"ש החכמים לאלכסנדר שבתם מן המלחמה הקטנה השבתם מן המלחמה הגדולה שהיא מלחמת היצר ובשלשה דברים תבדל מלחמה הפנימית ממלחמה החיצונה א) במלחמה החיצונה יודע שיוצא לקראת אויב ובמלחמה זו מדמה שיוצא לקראת אוהב המבקש הערב לגופו בתענוגים. ב) במלחמה הא' לה' המלחמה לא כן במלחמה הב' הבחירה ביד האדם כי הכל בידי שמים חוץ מי"ש. ג) עת ישב שבי אויביו יתנהג עמם כשבוית חרב לא כן מה שישבה מן היצר וז"ש כי תצא למלחמה מלחמה חיצונית שבה תצא החוצה חילוק א' על אויביך ידעת שהוא אויבך חילוק ב' ונתנו ה' חילוק ג' ושבית שביו שתדע כי שבי אויבך הוא אבל בעוד לא תנוח מן המלחמה הקטנה תיכף יזדמן לידך מלחמה הגדולה כי אז וראית בשביה אשת יפת תאר ובמלחמה זו לא תעשה חיל בג' אלה בחילוק הוא אומר וחשקת בה בחילוק ב' ולקחת לך שהתורה התירתה ביאה א' במלחמה בשידע שלא יעמוד על נפשו חילוק ג' והבאתה אל תוך ביתך ותהיה שוררת הבית לא שביה עניה אמנם ראתה התורה עצה עכ"פ שלא יקה בת אל נכר כי לא ינוח שבט הרשע על גורל עם ה' וצריך שתחליף תחלה שלשה המבדילים בין ישראל לעם נכר א' האמונה ששרשה בשכל שמשכנו בגלגולת שנרמז לשער הראש שהם מותרי המוח והמחשבה וע"ז וגלחה את ראשה ב' תכונת המדות בנדיבת רחמנים וג"ח לא כן עו"ג טורפים טרף בצפרניהם כחיות הדורסות וזה הרמוז ועשתה את צפרניה ג' הזירם נזר מן התאות שזה כשמלה מגוללה בדמים על כל הגוף וחוש המישוש ע"ד הסירו הבגדים הצואים מעליו ועז"א והסירה את שמלת שביה מעליה ואז כשתהיה גיורת צדיקה וגר שנתגייר כקטן שנולד דמי וצריך שתבכה את אביה ואת אמה הערלים ירח ימים כי אינם עוד מעתה אביה ואמה ואח"כ תבוא אליה כי בת ישראל היא. והיה אם לא חפצת בה ושלחתה לנפשה יאמר כי יקרה שישלחנה משני טעמים א' שיתהפך לשנוא אותה כמעשה אמנון והמר ב' בשירצה למכרה בעבור הכסף ושנים אלה לא יראה בה הרצון לפני ה' אבל אם יהיה האופן שיאהבנה כמקדם וגם לא ירצה למכרה ואעפ"כ ישלח אותה בעבור שרואה תכונת נפשה כי לא נתגיירה בלב שלם זה דבר גדול ורצוי לפני ה' וז"ש והיה מי יתן והיה אם מה שלא חפצת בה ושלחתה יהיה בעבור סבת לנפשה שנפשה לא טובה בעיניך הגם שעוד אהבתך אליה ובמה יודע שאתה משלחה בעבור סבה זו א' ומכר לא תמכרנה בכסף ויודע שלא בעבור הכסף שלחת אותה ב' לא תתעמר בה ויודע שלא בעבור השנאה דא"כ היית משלחה בשנאה וקצף כאמנון לתמר ובזה יכשרו מעשיך לפני ה':
בדרך אחר עניני האדם בכלל נחלקים לג' חלקים כפי חלקי הנפש אשר בו טבעית רצונית ובחיריית וכן מעשיו טבעיים כמו כח הזמן המעכל, רצננים הם נמשכים לטבעי מצד ולרצון מצד כמו האכילה ושתיה טבעי שא"א בלעדם אך מצד היותם מסודרים בפועל האדם בבחינת המועיל והמזיק השיעור והקצב יתיחסו אל הרצון, וב' חלקים אלה, הא' מצד היותו בעל טבע הב' מצד היותו בעל חי. החלק הג' הבחיריים הנתלים באדם לבד מצד נפשו המשכלת מצד היותו אדם, אכן גם בחלק הב' באדם מצד היותו אדם גם בזה יתכן הבחירה וזה מצד השכל או מצד הצווי מצד השכל שיאכל סמים מרים בעת צורך הרפואה שפעולתו טוב אם היותה רע בעצם ובכלל שנעשה כל מעשיו הטבעים מצד הבחירה מצד השכל להשליך המותר ולקיים ההכרח, ומצד הצווי כמו מצות התורה בכלל, אך ענינים הכלולים תחת גדר הבחירה לבד נחלקים לשנים, עיונים ומעשים אמת ושקר טוב ורע, המעשים ככל המדות רחמנות ואכזריות גאוה וענוה ודומיהם מכל התפעלות הנפשיות לעשות הראוי ולעזוב הבלתי ראוי ומצד הבחירה ובהשקפת השכל לא על צד הטבע ורצון כי אז יתהפך רע לטוב וטוב לרע כמו רחמנות על רשעים ואכזריות על צדיקים (ע"ד ורחמי רשעים אכזרי) ואז לא יקרא מעשה אדם רק מעשה בעל חי הנוטים בטבעם לאיזה מדות כמאמר הגמ' בעירובין אלמלי לא נתנה תורה וכו' למשל המתפלל מצד ההרגל שבו בחיריי טבעיי כצפצוף הזרזיר הנותן צדקה מצד מדת הפזרנות ואם יקרא שיתן לדבר עבירה יתן ג"כ ואינו מעשה (יל"פ נתבעים לעגל ונותנים, למשכן ונותנים) סוף דבר כי הבחירה כתר למעשה בני אדם וגדול ממלאכים שאין השלמת נפשם בידם, האדם מצד היותו אדם יתכן שיבחן כל פעולותיו על קו השכל כי אם יעשה לפי המדמה ונטית החפץ ימיר רע בטוב כי המדמה כוזב ויש רע שהוא טוב ובהיפוך ואמיתת הבחירה להשקיף אל נקודת התכלית לא אל הערב לשעתו ע"ד הטובה מעין הרעה (עז"א ראה נתתי לפניך היום החיים והטוב המות והרע. לשלול החיים כפשוטו והמות כפשוטו שמשכחת שחיים רעים ומות טוב כמ"ש והנה טוב מותי. ועז"א אשר אנכי מצוך היום לאהבה וגו' וחיית ורבית וברכך ואם יפנה אבד תאבדון וזה המות הרע. ועז"א העידותי בכם היום השמים והארץ יש מעשים הנמשכים לשכל משמים והנמשכים לרצון מארץ החיים והמות נתתי לפניך הברכה והקללה ובחרת בחיים מצד הבחירה לא מצד הרצון למען תחיה אתה וזרעך לאהבה וגו' כי הוא חייך לא זולת. ועז"א כי תצא למלחמה וגו' וראית בשביה וגו' וחשקת מצד הרצון והמדמה אחר ראית החושים ולקחת לך לאשה (עדיין אין אומר והיתה כי פעולת הרצון המשולח אינה פעולה מצד תורת האדם) רק תתיעץ עם הבחירה והשכל והבאתה וגו' וגלחה וגו' ועשתה וגו' ואחר כן תבוא אליה שאז בודאי יש לך פנאי להתיעץ עם השכל ואז והיתה לך לאשה הויה גמורה ואם לא חפצת בה ושלחתה כי הפעולה הראשונה אינה מועלת שתהיה אשתך אחר שלא היה מצד הבחירה: