Eretz Chemdah, Megillat Ruth
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(רות ב ה) ויאמר בועז וגו' למי הנערה הזאת. ובמדרש וכי לא היה מכירה אלא כיון שראה נעימה במעשיה כו' שתי שבלות לוקטת ג' אינה לוקטת וכו'. וזה פלא מאד בשלמא לפי הגמרא זו ל"ק דמקשה וכי דרכו של בועז להשתדל בנשים שפיר תירץ דראה בה דבר אבל למ"ש כאן דהיה מכירה עדיין קשה למה שאל הלא היה מכירה. ונל"ת ע"פ גמ' דברכות (כח) בו ביום בא יהודה גר עמוני לפניהם אמר מה אני לבוא בקהל אר"י מותר וכי עמון ומואב במקומן ישבו כבר בא סנחריב ובלבל כל האומות וכל דפריש מרובא פריש א"ל ר"ג והלא כבר נאמר אשיב שבות בני עמון וה"ל קבוע וכמחצה על מחצה דמי א"ל ר"י והלא כבר נאמר ושבתי שבות בני ישראל וכו'. ואיתא במהרש"א אם הוא גר לחוד לוקט שבלת אחת יתום ליוקט ב' שבלים ואם היא ג"כ אלמנה לוקטת ג' דכתיב לגר ליתום ולאלמנה עי' בהרמב"ם בזה. ולפי הצעה זאת בודאי דבר מה שלקטה ב' שבלים דאיתא בתוספות ב"ק (דף פח) דאין חוב ליתן צדקה לעני שאין ראוי לבוא בקהל ורק לענין לקט שכחה ופאה הדין כן ולפ"ז שפיר עבדה דלקחה רק ב' שבלים דאיתא במדרש דעדיין לא נתחדשה הלכה אם הנקבות מותרות לבוא בקהל וגם אח"כ בב"ד של שמואל הרמתי היו מסתפקים בזה ועיקר ההיתר של בועז היה מטעם יבום כמבואר במהרש"א ופלוני אלמוני לא רצה לשחת זרעו פן תאסרו בקהל ולזה בהשכל לא לקחה ג' דאז יודע שהיא גיורת דגיורת לוקחת ג' ואז היה מואב במקומן והוה קבוע ואסורה לבוא בקהל ולא יתנו לה דהוה גוזל שאר עניים ומדלקחה ב' יאמרו שהיא אלמנה ויתומה וכאשר ראה בועז לא ידע אם עשתה בכוונה אם לאו דאם הנערים יודעים שהיא משדה מואב בכוון עשתה שלא יאמרו שהיא גיורת ואם אינם יודעים אינו בכוון לזה שאל לנערים וכיון שהשיבו הבאה משדי מואב ידע שבכוון עשתה וראה בה דבר חכמה והוא נכון מאד: