Eretz Chemdah, Metzora
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(ויקרא יד נד) בילקוט (דף ק"ס ע"ב) זאת התורה לכל נגע הצרעת ולנתק וכו'. מנין אתה אומר כהן שבקי בנגעים ולא בנתקים בנתקים ולא בקרחת באדם ולא בבגדים לא יראה את הנגעים עד שיהיה בקי בהם ובשמותיהם ת"ל זאת התורה וכו' ר"י אומר להורות ביום למה הוא בא לומר שביום הוא מטמא וביום הוא מטהר. והוא תמוה דלכאורה פליג רבי יוסי דלעיל והוא לא שייך לדלעיל כלל. ונראה דאיתא בעירובין הכל רואין את הנגעים לאתויי את שאינו בקי בהם ובשמותיהם. ומק' הא אמר מר כהן שאינו בקי בהם ובשמותיהם אינו רואה את הנגעים ומשני הא דמסביר ליה וסבר ופי' תוס' דאי' או אחד מבניו אפי' בן שוטה רואה וישראל חכם אומר לו אמור טהור הוא אומר טהור ומקשו התוס' וא"ת פשיטא מה לי מלמדין אותו היום וי"ל דאע"ג דאינו בקי אלא באותו נגע כשר לראות. וא"כ לדברי הילקוט שצריך להיות בקי בכל הנגעים נשאר קו' התוס' מה לי אתמול מה לי היום וצ"ל כפשוטו דאם אין הכהן בקי יראה הישראל לחודיה ממילא הוכרח לומר דלא תליא כלל בכהן ממילא לפ"ז ק' הא כתיב ביום הראות הנגעים ומסיק במ"ק דיש יום רואה ויש יום שאינו רואה לרבי יוסי דבכהן תליא מלתא ולכך נותנים לחתן ולרגל כל ז' ע' בשמעתין וברש"י דמ"ק ויבואר לך הכל וצ"ל דאיצטריך ביום הראות לומר ביום ולא בלילה כמ"ש בסנהדרץ פ' אחד דיני ממונות ע"ש ולכן שפיר מביא ראיה ר"י דאינו בקי בהם רואה דלהורות ביום ל"ל. וצ"ל דאיצטריך לומר ביום ולא בלילה וא"כ וביום הראות בא ללמד דבכהן תליא מלתא דוקא וכ"ז שלא אמר הכהן הוא טהור. א"כ או אחד מבניו איצטריך לומר שישראל מסביר לכהן וכהן הוכרח דוקא לומר טהור וק' קושית התוס' אם הישראל מסביר לכהן מה לי אתמול מה לי היום כנ"ל אלא צ"ל דאינו מסביר אלא רק אותו נגע והוא אינו בקי בשאר נגעים. א"כ היכא קאמר שצריך להיות בקי בכל הנגעים ושפיר פליג עליו ר' יוסי דוקא לשטתו למאי דסבר במ"ק: