Eretz Chemdah, Mishpatim
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(שמות כא א) ואלה המשפטים. מה כתיב למעלה מן הענין ושפטו את העם בכל עת ואמר כאן ואלה המשפטים והדברות באמצע משל למטרונא חזיין מלפניה ומאחריה והיא באמצע וכן הוא בדרך צדקה אהלך התורה אמרה באיזה נתיב אני מהלכת בדרכן של עושי צדקה בתוך נתיבות משפטי התורה באמצע ודינים לפניה ואחריה. לפניה שנאמר שם שם לו חוק ומשפט מאחריה שנאמר ואלה המשפטים עד כאן לשון המדרש:
ויש לפרש ע"פ מה שאמרו גדולה צדקה שמהפכים מדת הדין לרחמים ובמשפט אמרו כשיש דין למטה אין דין למעלה. ולפ"ז פעולת הצדקה גדול יותר שהדין ג"כ כלול לרחמים. והנה אמרו כל דיין הדן דין אמת לאמיתו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית ונראה מפני שידוע שהקב"ה הקדים מדת הרחמים ושתפו למדת הדין ונדון העולם בדין וברחמים אבל כשיש דין למטה הוא עומד במקום דין שלמעלה ודין של מטה הוא שיתוף לרחמים ומדת הדין שלמעלה מסתלק. והנה אמרו לא חרבה ירושלים אלא מפני שהעמידו דבריהם על דין תורה ופי' שלא הלכו לפנים משורת הדין. ונראה הטעם כי כל ענין העבודה היה להקריב ולכלול מדת הדין ברחמים ועל זה אמרו נקרא קרבן לה' ואם היו עושים לפנים משורת הדין שהוא מעשה הצדקה הוא ג"כ בכלול דין ברחמים היו שפיר מקיימים עבודת המקדש אבל במה שהלכו הכל בקו הדין לא כללו דין ברחמים לזה חרבה ירושלים ובזה החילוק מה שאמרו על שלשה דברים העולם עומד על תורה ועבודה וגמילות חסדים ועל ג' קוים דין אמת ושלום. ומביא הב"י בח"מ ס"א ששמעון הצדיק דבר כפי זמנו שהיה בתמ"ק ורשב"ג דבר בזמן שאין בהמ"ק על כל פנים מתקיים ע"י דין אמת ושלום וכ' שבריאת העולם צריך דוקא ג' של ר' שמעון הצדיק אבל אחר שנברא יכול להתקיים ע"י ג' של רשב"ג. וקשה הא תינח בזמן שאין בהמ"ק א"א להיות עבודה אבל תורה וגמילות חסדים מי מעכב. ובהנ"ל ניחא דבזמן בהמ"ק שהיו מקרבין מה"ד למה"ר ע"י העבודה וגמ"ח וגם ע"י לימוד התורה היו מקרבים תורה שבעל פה לתורה שבכתב ונתמזג הדין ברחמים וע"ז נברא העולם על תנאי שהצדיקים יהפכו הדין לרחמים ועל זה אמר על שעת בריאת העולם שאמרו והיה רשעים אמרו אני מעביר דרכן מפני שנאמר יודע ה' דרך צדיקים גם אמרו שלא גילה הקב"ה למלאכי השרת שיעמדו רשעים ועל זה אמר ודרך רשעים תאבד ר''ל ע"י שידע דרך צדיקים שיהפכו דין לרחמים ממילא העביר מפניו דרך רשעים כי לא יהיה מדת הדין מתוחה. אבל אחר שנברא העולם יכול להתקיים ע"י שעל כל פנים יעצרו מדה"ד כשירד בעולם ע"י דין אמת ושלום שכולם מעמידין הדין לבל יתגבר וכבר אמרה תורה דכתיב בה אמת אין הקב"ה עושה בה לפנים משורת הדין וא"כ במדת אמת היא הבלתי בשורת הדין ודוק:
ועל זה אמרו כל העוסק בתורה לא בגמ"ח כמו שאין לו אלוה מפני שהתורה אין הקב"ה עושה בה לפנים משורת הדין והוא מה"ד ואם עוסק גם בגמ"ח כולל דין בחסד. והנה מה"ד דרכו להסתלק ונקרא אור חוזר ואור הלבנה פניה למעלה ולמטה חשך ולא אור וא"כ דומה כמי שאין לו אלוה הוא שם אלהי שדבוק בו מסתלק ממנו ועל זה אמרו מפרשים ללא אלהי אמת דייקא תורה דכתיב אמת. וז"ש במדרש שהתחלנו התורה אומרת וכו' כי ידוע חילוק בין דרך ארח ונתיב. דרך וארח הוא דרך הרבים שהכל דשים בו ונתיב הוא נתיב קטן המתפצל מן הארח הגדול ועל זה אמרו באיזה נתיב אני מהלך כי ע"י הצדקה שמה"ד כלול ברחמים נקרא דרך אבל בעת שכל אחד לבדו נקרא נתיב. גם ידוע שההשפעה ע"י הדין הוא כניצוץ המכה ע"י אור חוזר שמתחלק לכמה ניצוצות והשפעת הרחמים הוא אור שלם מאיר בדרך אחד אפילו לבלתי ראוים והבן כי הדברים עתיקים. וע"ז בלשון תמיה באיזה נתיב אני מהלך לז"א והוסיף אהלך בדרכן של עושי צדקה בדרך כבושה וסלולה בדרך אחד אצא אליך אבל בתוך נתיבות משפט כי התורה דינים לפניה ולאחריה והיא באמצע שמסתתרת מה"ד ע"י הדין שלמטה לזה היא באמצע ודוק היטב: