Eretz Chemdah, Nitzavim
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(דברים ל יא) יאמר ע"ד דאיתא במסכת שבת (דפ"ט) אם יהיו חטאיכם כשנים כשני מבעיא ליה א"ר יצחק אמר הקב"ה לישראל אם יהיו חטאיכם כשנים הללו שסדורות ובאות מששה ימי בראשית עד עכשיו כשלג ילבינו, ויל"ד איך שייך על העברות לומר שיהיו על הסדר וכי הרשע שאינו על הסדר ועובר כל עבירות לא יסלח לו, ורשע על הסדר לו לבד הסליחה, וגם לא פירש סדר זה מהו, וראיתי דאיתא במדרש, בצעם בראש, אדם יש לו קופה של עונות ובתוכה גזל אחד הוא מבצבץ בראש שנאמר בצעם בראש ע"ש, ואיתא במס' תענית (דט"ז) וישובו איש מדרכו הרעה ומן החמס אשר בכפיהם, אמר שמואל אפי' גזל מריש ובנאו בבירה מקעקע את הבירה כולה ומחזיר מריש לבעליו. הרי עיקר התשובה להשיב את הגזלה אשר גזל מקודם, ואמרינן דלא נחתם גזר דינם של דור המבול אלא על הגזל, אעפ"י שהיו שטופים בזמה ועוד עברות גדולות לא נחתם גזר דינם אלא על הגזל, וזה כוונת הפסוק אם יהיו חטאיכם מסודרים שיהיו מונחים על הסדר כמו שעברו העברות ראשון ראשון ואחרון אחרון יהיו כשלג ואמחול עליהם, אבל כשתעלה העבירה המונחת למטה מעלה מעלה דהיינו גזל שמבצבץ ועולה בראש, ובטול הסדר הניחם שהגזל הישן שהיה מונח למטה בא למעלה אז לא יהיו סדורים למחול ודפח"ח. ואיתא ה' למבול ישב גדול כחה של גזל שמדה"ר נתהפך למדה"ד ודן אותם, וכה"א תהלים (י"ב) משוד עניים מאנקת אביונים עתה אקום יאמר ה'. ויל"ד ע"ד מ"ש השל"ה פי' בפסוק חלק לבם עתה יאשמו דאיתא במדרש אין עתה אלא תשובה ובעלי מחלוקת אינם מקבלים תשובתם, וז"ש חלק לבם גורם שעתה אעפ"י שרוצים לעשות תשובה יאשמו, ואמרתי דז"פ משוד עניים מאנקת אביונים עת"ה אעפ"י שתרצו לעשות תשובה אקום יאמר ה' מדה"ר יאמר כן, ובילקוט איתא דקשה גזל יותר מדור המבול, דאלו בדור המבול כתיב ה' למבול ישב בישיבה ובשוד עניים ואנקת אביונים נאמר עתה אקום, אינו נפרע מהם אלא בקימה ע"ש, הרי עינינו הרואות כמה קשה הגזל לפני הקב"ה, בפרט גזל רבים שהוא ג"כ גזל עניים, ועינינו לא ראו שיתנו לב לתקן דבר זה בעודו ברשותו של אדם, ובעשרת ימי התשובה הכל עושים, מתענים והולכים לבהכ"נ להתפלל ובמקואות וצדקות, ואין מי שיעלה על זכרו להשיב הגזלה שתחת ידו שזולת זה התשובה כטובל ושרץ בידו. ועליו נאמר הקול קול יעקב והידים ידי עשו. וז"כ הפסוק שובה ישראל עד אותה עבירה שה' שם הוי"ה ב"ה אלהיך דיין עליו ומתהפך מדה"ר למדת הדין שהוא הגזל, ומפרש שזהו העון גזל שהוא רע לשמים ולבריות, וכבר קראו למי שאינו יכול לגבות ממונו כושל יעוין כתובות (דף פ"ד). וז"ש כי כשלת בעונך לאחרים והיה רע לשמים ולבריות, מש"ה צריך מקודם להחזיר הגזל מתחת ידו ואח"כ לשוב, ומי יתן והיה ספוק בידנו לתקן פרצה גדולה הזאת בפרט בגזל הרבים: