(דברים ל ה) יאמר עפ"י הגמרא דיומא פ"ו ואר"י גדולה תשובה שדוחה ל"ת שבתורה. ולכאורה קשה לפי מה דאמרינן במס' עירובין (דף ק) אם נתערבו מתן אחת במתן ארבע ר' אליעזר אומר ינתן במתן ארבע ור' יהושע אומר ינתן במתן אחת, א"ל ר"א הרי הוא עובר על בל תגרע, אמר ליה ר"י הרי הוא עובר על בל תוסיף, וכתבו שם בתוס' ד"ה מתן ד', וא"ת וליתי עשה ולידחי לאו דבל תוסיף, וי"ל דלא דמי כלל לכלאים בציצית דהכא ע"י פשיעה כו' יעו”ש. ולפ"ז קשה למה ידחה בתשובה הל"ת מאחר שהלאו בא ע"י פשיעה דהיינו ע"י שחטא האדם בזדון. וי"ל עפ"י הא דאמרינן במס' סוכה (דנ"ב) אר"א ב"ח אלמלא שלשה מקראות הללו נתמוטטו רגליהן של שונאי ישראל כו', ושם דריש רב עוירא ואיתימא ריב"ל שבעה שמות יש לו ליצה"ר כו' ישעיה קרא לו מכשול, א"כ האדם עלול לחטוא ואנוס הוא דיצרו אונסו וכנאמר שם בגמ' דהקב"ה מתחרט על שברא היצה"ר דכתיב ואשר הרעותי וע"ש בפירש"י, וז"ש שובה ישראל עד ה' אלהיך ויהא גדול כח התשובה שדוחה הל"ת, וכ"ת אמאי ידחה הא הלאו נעשה ע"י פשיעה, לזה מתרץ כי כשלת בעונך אע"פ שעברת בזדון שהוא מזיד, מ"מ נכשלת במכשול שנתן לך הקב"ה שהוא היצר הרע הנקרא מכשול ויצרא הוא דאנסיה ולא נקרא פשיעה.