Eretz Chemdah, Tzav
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(ויקרא ו ב) צו את אהרן ואת בניו לאמר זאת תורת העולה. אמר הקב"ה מ"ש למעלה מן הענין והשיב את הגזלה אשר גזל אם בקשת להקריב קרבן לא תגזול משום אדם כלום למה כי אני ה' אוהב משפט שונא גזל בעולה. ופי' בזכרון יצחק כי יש מצות השכליות ומצות השמעיות, והנה אף שמצות השכליות השכל מסכים עליהם מ"מ צריך לעשותם בעבור גזירת הבורא ויבא מזה לקיים מצות החוקים אף שהשטן משיב עליהם, ועז"א אם בקשת להקריב קרבן שהוא מהשמעיות הקדים להתרחק מגזלה שהוא שכליות וההרחקה מצד כי אני ה' שונא גזל ע"ש, ובזה נראה לפרש מ"ש בתמניא אפי אשרי תמימי דרך שכל מעשיהם הולכים בתורת ה' ועושים הכל מצד גזירת המלך לא זאת אלא אף מה שלא פעלו עולה שהוא ממצות השכליות אינם עושים זאת רק מחמת שבדרכיו הלכו מצד כי כן צוה כי אתה צוית וכו' ועי"ז אחלי ותפלתי כי יכונו דרכי לשמור חקיך
צו את אהרן, בילקוט מתנחומא צו את אהרן זש"ה כי מי בשחק יערוך לה' בלעם הרשע היה סניגרון של אומות העולם אמר הירצה ה' באלפי אילים רוצה הוא מה שאתם מקריבין לו לוג שמן, אנו מקריבין רבבות נחלי שמן מה הקריב אברהם איל אחד אם רוצה אנו מקריבים לו אלפי אילים ומה הקריב אברהם בנו אני מקריב לו בני ובתי שנאמר האתן בכורי פשעי ראה כמה היה בלעם הרשע ערום התחיל לומר את שבעת המזבחות ערכתי לא אמר מזבחות אלא המזבחות אמר מיום שנברא העולם עד עכשיו שבע מזבחות בנו ואני מקריב שבעה כנגדן למה היה אותו רשע דומה לטבח שהיה מוכר בשוק והיתה חנות מלאה בשר וראה הלוגסטוס מסתכל בבשר אמר לו מרי כבר שלחתי אוכסינין לביתך א"ל הקב"ה רשע אלו הייתי מבקש קרבן הייתי אומר למיכאל ולגבריאל להקריב קרבן לפני שנאמר כי מי בשחק יערוך לה' ידמה לה' בבני אלים מבני אברהם יצחק ויעקב אין אני מקבל קרבנות אלא מישראל שנאמר צו את אהרן עכ"ל, יל"פ דהנה במדרש אמרו שרצו עו"ג להקריב קרבנות אמר הקב"ה הביאו ספר יוחסין שלכם וקשה מה שייכות להדדי, אך כבר נתנו הרבה טעמים על קרבנות והכוזרי כתב דכמו ששורה נפש החיוני ע"י המזון בהעדר השגת הסבה למה זה כן שורה השכינה בישראל ע"י הקרבנות, ובקדושין אמרו שאין השכינה שורה אלא על המשפחות המיוחסות שבישראל לזה אמר הביאו ספר יוחסין שלכם ודוק, והרמב"ם נתן טעם מפני ע"ז שהיתה בימיהם ועי"ז יבדלו מע"ז, והאלשיך נתן שני טעמים אחד שע"י שחטא ולא כבש יצרו לעשות רצון יוצרו יתוקן במה שיקריב קרבן ויפסיד ממונו. וקרוב לזה אי' במדרש במעשה דהאי עשיר שבא להקריב קרבן עני עי' מד' ויקרא. טעם שני שמקריב נפש בהמית תחת נפשו וחושב כאלו הקריב נפשו ע"ש באריכות, וע"ז היה בלעם הטוען בעד או"ה אם הטעם מפני שאין השכינה שורה אלא על משפחות מיוחסות לזה טען הוא דוקא שהיה נביא א"ה ולא שייך טעם זה כי הלא גם בא"ה נמצא נבואה, וז"ש אם לבעבור טעם האלשיך שחוסר ממונו עז"א כי לוג שמן דבר קטן הוא ואם לבעבור טעם ע"ז למה הקריב אברהם שהוא היה אשר הזהיר מע"ז, ואם לבעבור הזהיר את העולם, למה איל אחד שאין עושה רושם ואם להקריב נפשו למה הקריב בנו הלא בקרבן די. והשיב לו הקב"ה תשובה נצחת כי ידוע דמיכאל מקריב נשמתן של צדיקים ע"ג המזבח של מעלה ובארתי במקום אחר שהיא נפש הישראלי כי מיכאל שר ישראל ואין המקריב גבריאל שהוא מצד השמא"ל נגד העו"ג ע"כ כי אין הקב"ה רוצה רק קרבנות ישראל וז"ש אלו קרבן הייתי מבקש הייתי אומר למיכאל ולגבריאל ודוק: