Eretz Chemdah, Vayera
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(בראשית יח ג) אל נא תעבור מעל עבדך מקשין העולם על הרמב"ם דפי' ויאמר ה' וכו' אל נא תעבור הוא חול ופסק דגדולה הכנסת אורחים. וזו נגד הש"ס שבועות דקאמר כמאן אזלא הא דאמר רב גדולה הכנסת אורחים כו' כאותה זוג עיין בדף ל"ה ע"ב. ויאמר אדני אל נא תעבור חנינא בן אחי ר' יהושע ור"א בן עזריה משום ר"א המודעי אומר אף זה קודש כמאן אזלא הא דאר"י א"ר גדולה הכנסת אורחים יותר מהקבלת פני השכינה כמאן כאותה זוג א"כ דברי הרמב"ם סתרי אהדדי. ונראה דהך סתירה הוא ע"מ לבנות במקומה משום דקשה דהא כבר מוכח דגדולה הכנסת אורחים מדכתיב וירץ לקראתם והניח השכינה וכן מקשה מהרי"ף וספר שנות חיים. אכן אין כאן ריח קושיא משום דרש"י בחומש למ"ד שהוא קדש אע"פ שכתב ויאמר אחר וירץ לקראתם האמירה היתה קודם עיי"ש. ולפ"ז שפיר קאמר הגמרא דרב סבר כאותה זוג דסברי דהשם הוא קדש דאל"כ למה לא מביא רב ראיה לדבריו מקרא הקודם דרץ לקראתם והניח השכינה ורץ אחר האורחים אלא ש"מ דרב סבר דהשם הוא קדש. א"כ ויאמר קאי על שכינה. א"כ באמת היתה האמירה קודם וירץ לכך מביא מהאמירה שהיתה קודם לוירץ באמת (ועיין שבת (קכ"ז ע"א) דשם מפרש רב ראיתו מן ויאמר ה' אל נא תעבור) אבל הרמב"ם אע"ג דסבר שהוא חול סבר שגדולה הכנסת אורחים מטעם דכתיב וירץ והניח השכינה ש"מ דגדולה הכנסת אורחים:
בפרק מפנין מפני אורחים ומפני ביטול בית המדרש ומפרש בגמ' מדקתני מפני אורחים ואחר כך מפני ביטול בית המדרש ש"מ דגדולה הכנסת אורחים יותר מבהמ"ד ומקשין העולם דילמא שוין. ונראה כך ההצעה מדקתני אורחים קודם קשה אם איתא דשוין למה נקט אורחים קודם דיש להסתפק אי גדולה אי שוים ינקוט ביהמ"ד קודם ונדע בודאי דשוין דביהמ"ד בודאי אינו גדול מהכנסת אורחים. ונקדים גמ' דמגילה (דף ט"ז) למה נמנו שנות ישמעאל כדי ליחס שנותיו של יעקב לומר דלא נענש יעקב כ"ז ששימש בבית שם כי גדולה ת"ת מכבוד אב ואם וכבר מבואר דגדולה הכנסת אורחים מהקבלת פני שכינה מדהניח השכינה וירץ. אמנם בכל הני מימרות ילה"ק דילמא שוין. ואיתא בקידושין דהוקשה כבוד אב ואם לכבוד המקום דכתיב כבד את ה' מהונך וכתיב כבד את אביך ממילא מוכח דת"ת א"א שיהיה גדול מאורחים דאל"ה קשה כיון דסבר גדולה תורה דגדולה הכנסת אורחים מקבלת פני השכינה. ואף אם ת"ל דאורחים וקבלת פני השכינה שוים מ"מ מוכח דגדול ת"ת מכבוד משום דאורחים וקפה"ש שוים ועתה קיימינן דת"ת גדול מאורחים. ממילא גדול ג"כ מקבלת אני השכינה וכבוד אב ואם הוקש כבודם לכבוד המקום ממילא גדול ג"כ ת"ת מכבוד אב ואם כיון דת"ת גדול מאורחים ואורחים מקבלת פני השכינה וקבלת פני השכינה שוה לכבוד אב ואם. א''כ יקשה למה נמנו שנות ישמעאל להורות דת"ת גדול מכבוד אב ואם הלא בל"ז נדע וש"מ דת"ת ואורחים שוין. ואפשר אפ"ה דת"ת לא יחשב כמו אורחים ושפיר אצטריך למנות שנותיו של ישמעאל שלא תאמר דת"ת שוה עם אורחים ואורחים עם קבלת פני השכינה וקפ"ה כמו כבוד ואצטריך למנות שנותיו לומר דגדולה. וא"כ יש ראיה ברורה דת"ת אי אפשר להיות גדול מהכנסת אורחים א"כ א"ת דסבר התנא דאורחים ובהמ"ד שוים. יקשה ליתני בהמ"ד קודם ולא יהיה טעות כלל. ולא נוכל לומר דת"ת גדול דא"כ למה נמנו שנות ישמעאל דהא מוכח מאברהם דת"ת גדול מכבוד כיון דקיימינן השתא דת"ת גדול מאורחים. וא"כ אף אם נאמר דאורחים וקבלת פני השכינה שוים גדול ת"ת מקפ"ה וא"כ גדול גם מכבוד. וע"כ מה ששנו במשנה אורחים ואחר כך ביטול בהמ"ד מוכח דאורחים גדול מביטול בהמ"ד ודוק: