צא ולמד וכו' ולבן בקש לעקור את הכל. אפשר לרמוז שרצה להרוג לרחל ולאה בנותיו ורמז לעקור לרחל עקרת הבית רצה לעוקרה, לעקור את הכל ר"ת לאה.

א"נאפשר לרמוז בקש לעקור, לעקור גימט' לעשו רמז בזה מה שכתב לעשו בת"ב מריר"י על יעקב שנטל ממונו וגזל בנותיו ולכן ירדוף ליעקב לעשות נקמה וכמו שכתוב בס' הישר ובזה פירשנו מ"ש יש לאל ידי לעשות עמכם רע ואלהי אביכם אמר אלי השמר לך מדבר עם יעקב וכו' שכוונתו יש לאל ידי לעשו"ת כלומר לשסות בכם עשו ורמז לעשו ות' איש עמו וזהו לעשות לעשו ת', כי מה שהוזהרתי הוא שלא לדבר אני עמכם, ונמצא שבזה בקש לעקור את הכל, גם הרמז בר"ת לא"ה, היינו שכל הרעה הבא עלינו נמשך ממה שהחליף לאה ברחל וכמ"ש רבינו מהר"ם אלשי"ך ז"ל שעל ידי דיוסף היה קטנן של שבטים נתקנאו השבטים במה שיעקב אע"ה עשה לו כתנת פסים ומזה נמשך שירדו אבותינו למצרים כמ"ש פ"ק דשבת, ומזה נשתלשל שעע"ז ואח"ך נעשה העגל ונתקלקל העולם ונמשכו כל החרבנות והצרות, ומה גם למ"ד שגלות מצרים וכל הגליות על מכירת יוסף, והכל בא מאשר הן חליפות לאה ברחל דאם היה לוקח רחל בתחילה והיה נולד יוסף ראשון לא נתקנאו אחיו הקטנים עליו ולא היה גלות, והרי איך בענין לאה הרמוז בר"ת לעקור את הכל, היה סיבה לעקור את הכל לולי ה' שהיה לנו, וז"ש ארמי אבד אבי וירד מצרימה אבד אבי ע"י ענין לאה אובד בהוה ונמשך וירד מצרימה שהגלות בא ע"י מכירת יוסף.

א"נארמי אבד אבי ארמ"י גימ' עמלקי כמו שראיתי לרבינו אליעזר מגרמיזא ז"ל בכ"י שכל ענין לבן היה על ידי עמלק וז"ש ויוגד ללבן כ"י בר"ח גימטריא עמלק עכ"ל ואפשר שע"י עמלק שלח הכתב הנז' לעשו וכן ראיתי לרבינו אליעזר הנז' שכתב ויוגד למלך מצרים כ"י בר"ח העם גימטריא עמלק שעמלק הגיד לו, והוא היה תמיד רצועת מרדות לישראל כי כן ציותה לו תמנע לפי שלא רצה יעקב לקחתה כמשז"ל, ורבינו האר"י ז"ל כתב דר"ת תמימה משיבת נפש עדות הוא תמנע, ואפשר דהעוסק בתורה לשמה שהוא תקון אשת חיל מלכותא קדישא מבטל קליפת תמנע אשת זנוני' שלכן לא חפץ לקחתה יעקב אע"ה ולכן זכה ליקבר גופו ועצמותיו בארץ ישראל כמ"ש רבינו האר"י ז"ל משם רבינו קולונימוס ז"ל. [והגם דרבינו האר"י זצ"ל פירש שיחותיו דרמז משז"ל דאפילו קורא כל היום פסוק ותמנע היתה פלגש הקב"ה קובע לו שכר ע"ש יתכן לומר שהעוסק בתורה לשמה וכו' כמ"ש בפנים]. ולפי מה שכתבנו בעניותנו הטעם פשוט דארץ ישראל רומז למלכות אשת חיל ויעקב אע"ה שהרחיק אשת זנונים זכה ליקבר בארץ חי"ה הרומז"ת לאשת חיל, וכתבנו בעניותנו בדרושים שזה רמז הפ' אל נא תקברני במצרים וכו' אפי' קבורת גופו לשעה וישבע לו אז וישתחו ישראל על ראש המטה שהיתה מטתו שלימה שלא דבק בתמנע ולכן זכה ליקבר גופו ועצמותיו בארץ ישראל. ולפוםמאי דאמרן דעוסק בתורה לשמה נצול מקליפ' תמנע א"ש לדרכנו רמז הרב ז"ל כי תמימה משיבת נפש עדות ר"ת תמנע כלומר בזכות עסק תורה תמימה אתה נצול מקליפת תמנע וזה טעם דכשרפו ישראל מהתורה בא עמלק בכח תמנע אמו. וזהרמז עדותיך נאמנו מאד לביתך נאוה קודש שהוא ר"ת עמלק ושני נונין כמ"ש הרב המקובל מהר"ר נתן שפירא ז"ל בעל מצת שמורים לפי דרכו. ועם האמור אפשר דע"י עסק התורה נצול מתמנע ועמלק לפי שנדבק בשכינה אשת חיל וז"ש עדותיך נאמנו מאד לביתך נאוה קודש שהיא השכינה ן' תתאה ובכחה ון' עילאה מבטל עמלק הרמוז בר"ת וב' נונין הם מפרידים עמלק ור"ת עדותיך נאמנו מאד ר"ת מנע וס"ת גי' הויה ואות ד' רמז לקבה"ו ודוק היטב. ורבניאשכנז פירשו וענית ואמרת ארמי אובד אבי ופירש"י וענית ואמרת הרמת קול ארמי אובד אבי לבן שבקש לעקור את הכל במ"ש אסור לאדם להשמיע קולו בתפלתו והטעם דהקב"ה יודע המחשבות וחוקר לב בוחן כליות, והמתפלל בקול הוי ח"ו כאלו אינו שומע בלחש לכך מגביה קולו, וז"ש וענית ואמרת בקול וכ"ת יש לחוש ח"ו לז"א ארמי אבד אבי והוא במחשבה לבד וא"כ אני מודה שיודע מחשבות, ומאחר שכן אין לחוש לומר בקול רם ודוק.