HaMiddot leCheker haHalakhah, Part II, Method XII
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ובהיסוד הזה שבקדשי בדה"ב נשאר השווי הממוני עדיין ביד המקדיש תרצתי בס' ד"מ דהק"ד שמעתתא ח' (פ"ח) את קושית הא"מ (ס' כ"ח⁷³⁶), שמקשה על סוגית הגמ' בנדרים (כ"ט ע"א) בהשקלא וטריא, אם קדושת הגוף פקעה בכדי, ומקשה איך יתכן דקדושת הגוף תפקע בכדי, הא גם בממון אמררינן לפי שיטת הרא"ה הובאה בר"ן גיטין "כיון דפסקה פסקה"? – ומדוע באמת קדושת דמים פקעה בכדי מ"ש זה מקנין מתנה לזמן שאמרינן כנ"ל "כיון דפסקה פסקה"?
footnotes: ⁷³⁶ סקנ"ג.
אך באמת אין כאן קושיה, דבקדושת הגוף לא שייך לבוא מצד "כיון דפסקה פסקה" עפ"י מה שאנו אומרים "מעיקרא תורא דראובן והשתא תורא דראובן" וכמו שאנו אומרים בחולין (מ"א ע"א) "כיון דקני ליה לכפרה כדידיה דמיא" ובקדשי בדה"ב לפ"מ שאמרנו שהשיווי הממוני עדיין נשאר ביד הבעלים, וכל המושג של "כיון דפסקה פסקה", זהו מה שניתק ממנו כל הבעלות וכאן עדיין בעלותו קיימת לכה"פ לענין השיוו הממוני בודאי לא שייך לבוא מצד "כיון דפסקה פסקה" כנ"ל.