Haggahot Imrei Barukh on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat Siman 258
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**ש"ך ב') אמנם הש"ס פ' מי שאחזו.**נ"ב יעוין באה"ע סי' קמ"ד בב"ש ס"ק ד' שהעיר ג"כ בקושי' זו ולכאורה נפלאה מאד הדברים דהא הרמ"ה כ' להדי' דמיירי בשטר לאחר למ"ד יום ובכה"ג בודאי מהצורך להזכיר זמנו של שטר למען דעת מאימתי התחלות למ"ד יום ואימתי כלות' משא"כ מאם לא באתי מכאן עד י"ב חודש דמיירי שהגט נכתב בסתם והתנאי אומר בע"פ כמבואר במס' גיטין דף ע"ב יע"ש הן אמת שיש סברא לומר שגם בכותב למ"ד יום אמרי' שזמנו של שטר מוכיח עליו מדלא כתב בהדי' זמנו של יום שלאחר שלשים ולא הי' צריך לכתוב זמן הכתיבה רק זמן חלות הקנאה זה נשמע מרש"י במס' כתובות דף ב' ע"ב ד"ה דליכא. אבל הרמ"ה סובר כיון דעכ"פ הוצרך להודיע אימתי יהא זמן הקנאה ע"כ כתב זמנו של כתיבת השטר שיהיה מבורר עי"ז אימת יהיה הלמ"ד יום ומדברי ר"י לא נשמע דמשמע רק היכא דזמן כתיבות השטר ליכא שום תועלת היינו כגוונא שבכל כתנאי בע"פ כנ"ל משא"כ הכא דעכ"פ היה צורך להודיע הזמן ומה נ"מ אם מודיע בפירוש ע"י הזכרת יום הקנאה או ע"י זמן של כתיבות השטר שעי"ז מבורר מתי היה יום הקניי':