Hon Ashir on Mishnah Kiddushin Chapter 2
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
בתמרה. פרי זה יש לו שייכות עם הזווג, על כי גם הוא אינו נולד אלא ע"י זווג זכר ונקבה כבן אדם, כדאיתא בפסחים (דף נו.) על מרכיבין דקלים:
בכוס זה של יין ונמצא שהוא דבש. הדבש בלתי קרוש דומה ליין לבן. א"נ שזכוכית שבו הכוס עשוי צבעו כצבע היין או הדבש, כמו שיש הרבה בזמננו. והתי"ט כתב בשם הטור פירוש אחר:
בדינר זה של כסף ונמצא של זהב, ושל זהב ונמצא של כסף. כגון שהוא מצופה דומיא דכוס צבוע דלעיל, ובהכי הוי לא זו אף זו, לא מבעיא של כסף ונמצא של זהב שאינה מקודשת, שהרי לא סלקא דעתא לעולם שיהיה הזהב מצופה בכסף, דהעושה כן בטלה דעתו אצל כל אדם, אלא אפילו של זהב ונמצא של כסף דאיכא למימר דסלקא דעתא, שהרי מילתא דשכיחא היא שיצפו כלי כסף בזהב, ואיכא קצת היכר בגויה, ואיכא למימר סברא וקבלה, אפילו הכי אינה מקודשת. ואם לא נפרש כן לא ידעתי איך יהיה לא זו אף זו, ולמה שינה סדר בבא זו מסדרא דרישא וסיפא דקתני ההטעא' לשבח לבסוף דבהכי הוי רבותא. ומ"ש התי"ט משמא דש"ס (דף מח:) בדר"ש, מאי נמצא, דצייר בבליתא. היינו דבענין זה דוקא פליג ר"ש, אבל ת"ק בכל ענין קאמר דאינה מקודשת:
המקדש את האשה וכו'. משנה זו שנויה בכתובות (פ"ז מ"ז) הקודם לקדושין, והתם נשנה קדושין אטו כתובות, ומ"מ הקדים התם דיני קדושין משום דדין קדושין קודם לדין כתובה. והכא דבקדושין קאי, מלבד הסדר שהוא טוב מחמת עצמו דבמסכת קדושין קיימינן, וגם שדין קדושין קודם לדין כתובה שבתחילה אדם מקדש והדר מתחייב בכתובה, סירכא דכתובות הקודם נקט. ועיין מ"ש בפ"ד דעדיות משנה ה'.
המקדש בערלה וכו'. אין לי טעם לסדרם כי אם זה, דהקדים ערלה לכלם משום דאין בה אלא תיבה אחת:
בכלאי הכרם. דומה לערלה דהוי באילן:
בשור הנסקל. הוא קודם לכלם בתורה, לבד מפטר חמור דיליף מעגלה כמו שכתב הר"ב, משום הכי שנא בתחילה עגלה:
ובעגלה ערופה. היא מן השור:
בצפורי מצורע. עם העגלה ילפי ממכשיר ומכפר דמצורע שניהם כאחד, כמ"ש הר"ב:
ובשער נזיר. דומה לצפורי מצורע שמכשיר:
ופטר חמור. הוא אותו שמן הראוי היה לו להקדימו אם לא מהטעם שאמרנו:
ובשר בחלב. שני פעמים נכתב קודם חולין שנשחטו בעזרה, ועוד בחולין שנשחטו בעזרה יש שלשה תיבות משא"כ בכולהו: