Keli Chemdah on Torah, Bereshit
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
במדרש מובא בס' חוט המשולש איתא למה לא כתיב ביום השבת ויהי ערב ויהי בקר מפני שנשים חייבות בקידוש היום ד"ת והוא תמי' מאד ונראה לבאר דהענין הוא דהנה יש לעי' דהנה הטעם דנשים חייבות בקה"י הוא מצד ההיקש דזכור לשמור. אך א"כ ז"ד לאחר שנתנו דברות האחרונות אבל בדברות הראשונות שלא נאמר בהם אלא זכור אמאי נתחייבו אז בקה"י ודוח"ל דאה"נ דקודם שנתנו דברות האחרונות לא היו חייבות בקה"י וג"ז דוחק לומר כיון דזכור ושמור בדיבור אחד נאמרו א"כ גם אז הי' ההיקש אע"ג דלא נכתב בלוחות כ"ז דוחק:
אמנם מה שנלענ"ד בזה דהנה בשבת לא נאמר ויהי ערב ויהי בוקר והענין כמו"ש במדרש דכולה אורה והכוונה דשבת הוא למעלה מן הזמן כיון דהקב"ה ברכו וקידשו ועשה את השבת וכיון שהוא מקודש בקדושת השי"ת אינו נופל תחת סוג הזמן ואינו דומה ליו"ט דב"ד הוא דמקדשי לי' ומה שהוא ע"י אדם נופל תחת סוג הזמן אמנם שבת שכל הקדושה מהקב"ה והוא למעלה מן הזמן לכן לא כתיב בי' ויהי ערב ויהי בוקר. אמנם נראה דכ"ז הי' קודם חטא העגל אבל אח"כ כשחטאו ישראל בעגל והוצרכו בשמירת שבת לתקן חטא העגל שוב נתן להם השי"ת את השבת שישראל יעשו את השבת כמבואר בתוה"ק בדברות אחרונות דשמירת שבת משום יציאת מצרים ע"כ ציוה ד' לעשות את השבת וכיון שהשבת ניתן לישראל שהם יעשו את השבת ע"י הכנתם ושוב נופל תחת סוג הזמן וא"כ א"ש מה שהקשינו דבאמת קודם חטא העגל שלא הי' צריך שבת לקדושת ישראל כלל א"כ הי' למעלה מן הזמן ולא הי' בכלל מ"ע שהז"ג וממילא נשים הי' חייבות משא"כ אחר העגל דצריך השבת לקדושת ישראל שיקדשו את השבת וא"כ הוי בכלל מ"ע שהז"ג לזה צריך ההיקש דאיתקש זכירה לשמירה ומעתה מובן היטב כונת המדרש דלכן לא נאמר בשבת ויהי ערב ויהי בוקר מפני שנשים חייבות בקה"י ד"ת והטעם כיון דשבת הוא למעלה מן הזמן וא"כ ל"ש בי' לומר ויהי ערב ויהי בוקר. וז"נ בס"ד:
ובאמת מובן היטב מה שאחר חטא העגל בדברות האחרונות נתן הקב"ה את השבת שהם יעשו את השבת לפמ"ש הרמב"ן ז"ל דנשמה יתירה דיו"ט אינה נלקחה מישראל כיון דהוא ע"י קדושת ישראל נשארה אמנם בשבת לאחר שבת הוא נסתלק מישראל דהקב"ה נותנה ולוקחה וכיון דחטא העגל הי' שסברו שצריך ממוצע וזה ע"י סילק קדושת שבת כי שבת מורה על השגחה ולכן לשרש בישראל את השגחת השי"ת ציוה הקב"ה לישראל לשמור את השבת ולעשות אותו שיהי' בהם כח של ישראל ג"כ כדי שהקדושה ישארה אחר השבת והבן היטב כי קצרתי:. ועפי"ז יובן אמרם ז"ל כל המענג את השבת נותנין לו נחלה בלי מצרים והמפרשים הרגישו דלמה לא אמרי כל המענג את עצמו וכ' דרק המענג את השבת יש לו שכר אבל המענג את עצמו לכבוד שבת אין לו שכר אבל לענ"ד קשה הדבר לאמרו וזה מדריגה גדולה להיות מענג את השבת בלי הנאת עצמו וח"ו לומר על אותן האנשים אשר מענגין את עצמם לכבוד שבת אין להם שכר עונג שבת. אמנם נראה דהכונה דהנה ענין נחלה בלי מצרים אע"ג שהוא אדם והאדם הוא מוגבל לכן כל פעולתו הוא מוגבלת וגם השכר צריך להיות מוגבל אמנם הכונה דהמענג את השבת ואין לו כלל הכונה להנאת עצמו א"כ הוא רוצה לענג את השבת שיש בו קדושת השי"ת והוא בלתי מוגבל לזאת שכרו ג"כ בלתי מוגבל אבל מי שמענג את עצמו לכבודי השבת כיון דהוא נוגע לאדם שוב השכר מוגבל אבל לומר דאין להם שכר כלל ח"ו לומר כן ועי' היטב בכ"ז שכתבנו כי הוא דרוש נכבד בעזהי"ת: