Keli Chemdah on Torah, Kuntres Miyad uLedorot
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
בפ' שמיני ויקרא י' פסוק ט' חוקת עולם לדורותיכם בתו"כ א"ל אלא אוהל מועד מניין לרבות שילה ובית עולמים ת"ל חוקת עולם מבואר מתו"כ דצריך לרבות גם משכן שילה אע"ג דהוי ג"כ משכן ועי' בזה ביומא מ"ד ע"א ובתוס' שם ובתוס' ישנים שם ד"ה שילה ובית עולמים אך צ"ע דא"נ דשילה אינו בכלל אוהל מועד א"כ נהי דמרבינן בית עולמים מדכתיב חוקת עולם מ"מ מנ"ל לרבות שילה דאינו בגדר בית עולמים ונראה דעיקר סמיכת התו"כ על לדורותיכם ולכן שפיר מרבינן שילה ובית עולמים היינו בית עולמים מחוקת עולם ושילה מלדורותיכם:
ויש לבאר הענין עפמ"ש לעיל אות בשם הספורנו ז"ל דאוהל מועד דבמדבר הי' דינו כקדשי קדשים כיון דהי' תמיד הענן עליו ולכן צריך קרא מיוחד על אוה"מ שבמדבר והא דמבואר בשבועות ט"ז ע"ב דמשכן ומקדש צריכין דאי כתיב משכן ה"א משום שנמשח בקדושת שמה"מ ואי כתיב מקדש ה"א דוקא מקדש דקדושתו קדושת עולם מבואר מזה דממשכן ומקדש ילפינן לכולהו ול"צ קרא מיוחד למשכן שילה כיון דגם משכן שילה הוא בגדר משכן נראה דז"ד בט"מ שנכנס למקדש כיון דגם בנכנס לעזרה חיי"כ שפיר אין נפ"מ בין משכן דבמדבר למשכן שילה משא"כ היכא דכתיב אוהל מועד דהיינו היכל שפיר י"ל דאפי' אם מרבינן מחוקת עולם היכל דבהמ"ק אבל אין לנו לימוד על היכל דמשכן שילה די"ל דוקא היכל דבמדבר דהי' חמור לכן חייב על שתויי יין משא"כ בהיכל דמשכן שילה לכן צריך לדורותיכם וא"ש גם ד' הגמ' ביומא מ"ד דצריך לרבות מכל אדם לא יהי' באוהל מועד גם על היכל דשילה דאל"ה ה"א אע"ג דמקדש דקדושתו קדושת עולם כל אדם לא יהי' באוה"מ ודינו כאוה"מ דמשכן אבל אוה"מ דשילה אינו חמור כ"כ ונראה בזה גם חוקת עולם לדורותם האמור בקיו"ר כיון דכתיב בבואם אל אוה"מ צריך לרבות אוה"מ דשילה ודבהמ"ק ולא נכחד ממני מה שיש לגמגם בזה כיון דלענין דינא לפ"ד רוב הפוסקים דגם בהיכל א"ח כ"א בעבודה דוקא וזה חייב גם בעזרה א"כ מ"ש בתוה"ק היכל לאו דוקא ועזרה דינה לגמרי כהיכל א"כ קשה למה לי לרבות משכן שילה אך באמת יהי' מזה ראי' כדעת הסוברים דבשעת עבודה היינו בזמן עבודה ואז חייב על ביאה בהיכל אפי' בלא עבודה ג"כ ועי' בפירוש הראב"ד ז"ל מה שהאריך בזה ובפירוש הרמב"ן על התורה:
ובאמת לפ"ד הספורנו דהיכל דמדבר הי' דינו כקדשי קדשים והי' עובד בו רק אהרן א"ש בפשיטות דברי התו"כ דאיתא התם בזה"ל מניין לעשות את המזבח כאוה"מ ת"ל אתה ובניך ואין לו מובן בפשיטות אמנם להנ"ל א"ש כיון, דהוזהרו גם בני אהרן והם לא שמשו בהיכל אלא במזבח החיצון וח"כ מוכח דמזבח דינו כהיכל אך גוף דברי הספורנו תמוהין מאוד וכתבנו מזה במק"א וכאן רשמנו רק ראשי פרקים מה שיש לעורר לבב המעי':