בפ' צו ו' י"א כל זכר בבני אהרן יאכלנה חק עולם לדורותיכם ובתו"כ חק עולם לבית עולמים לדורותיכם שנוהג הדבר לדורות ולכאו' צע"ט כיון דמרבה גם בית עולמים א"כ למה לי לדורותיכם דהא בבית המקדש לא יהי' בעצמם כ"א הדורות שלהם:

ומה שנראה להעיר בדבר חדש דהנה מכל זכר דרשינן בע"מ למחלוקת ומעתה י"ל דוקא בני אהרן שהי' משוחים בשמן המשחה אע"ג דנעשין בע"מ מ"מ קדושת שמה"מ לא פקע והרי הם בקדושתי' לענין מתנ"כ אפי' בקדק"ד משא"כ לדורות לא יהי' לכהנים בע"מ חלק בקדק"ד לבד כה"ג שג"כ משוח בשמה"מ הרי הוא כבני אהרן היום וחולק בקדק"ד משא"כ כהנים הדיוטים לדורות לא יהי' חולקים בקדק"ק לכן צריך לדורותיכם ואם לא הוי כתיב לדורותיכם ה"א דוקא דומיא דבני אהרן שהי' משוחים בשה"מ חולקים גם בבהמ"ק וזה לא משכח"ל בבהמ"ק כ"א כה"ג לכן צריך לדורותיכם אך לפי"ז צ"ע אליבא דאמת אמאי כתבה רחמנא הכא כל זכר בבני אהרן ולמה לא כתב סתמא כל זכר בכהנים כמו"ש לקמן בדיני חטאת ולא הי' צריך למכתב לדורותיכם:

ולכאו' עלה בדעתי להעיר בדבר חדש עפ"מ שראיתי להגאון ר' וועלוויל ז"ל מווארשא בס' תרומת זהב שכ' להעיר דאפי' למ"ד דלא נתכהן פנחס עד שהרגו לזמרי מ"מ הי' מותר באכילת קדשי קדשים כיון דבפ' קרח כתיב כל זכר יאכל אותו היינו אם הוא רק זכר מבני אהרן אע"ג דלא נתכהן עוד לעבודה מ"מ אוכל בקדק"ד כיון דהוא זכר מבני אהרן אמנם י"ל דז"ד בשאר קדק"ד משא"כ חטאת דהוא לכפרה וכהנים אוכלים ובעלים מתכפרין צריך כהן דוקא ולכן כאן במנחות כתיב כל זכר בבני אהרן להורות דאפי' פנחס כיון דהי' מבני אהרן הי' יכול לאכול מנחות אמנם לקמן בחטאת כתיב כל זכר בכהנים דבחטאת הי' צריך זכר כהן דוקא וזה הערה נכונה:

איברא דבעיקר הדבר יש לעי' לענ"ד אפי' בקדק"ל דאמרה תוה"ק דנאכלין לנשיהם ועבדיהם של כהנים אם הי' מותרין לפנחס למ"ד לא נתכהן פנחס עד שהרגו לזמרי דבן אינו דומה לאשתו ועבדו דהם קנינו ושפיר אוכלין בתרומה אבל בנו שאינו ברשותו נראה דאינו אוכל בקדק"ל וה"ה בבתו אם בשעה שנולדה לא הי' כהן ונתכהן אח"כ נראה דלא אכלה בתרומה וקק"ל אלא כ"ז שהיא קטנה וה"ה ברשות אבי' אבל משבגרה דיצאה מרשות האב נהי דהיא בת כהן מ"מ אינה אוכלת בתרומה וקדשים קלים וצ"ע עוד בזה ואכמ"ל: